Апокалипсис кто написал

Откровение Иоанна Богослова

У этого термина существуют и другие значения, см. Откровение Иоанна Богослова (значения).

Откровение Иоанна Богослова

др.-греч. Ἀποκάλυψις Ἰωάννου

Название на других языках:

лат. Apocalypsis Ioannis;

Язык оригинала

греческий

Местность

Патмос, Пещера Апокалипсиса

Жанр

апокалиптическая литература

Связанные персонажи

Прохор, Антихрист, Архангел Михаил, Четыре апокалиптических существа, Четыре всадника Апокалипсиса, Абаддон, Зверь, вышедший из моря, Звери Апокалипсиса, Жена, облечённая в солнце, Вавилонская блудница

Связанные события

Армагеддон, Второе пришествие Иисуса Христа, Страшный суд

Связанные понятия

Небесный Иерусалим, Вавилон великий, , Число зверя

Предыдущая (православие)

Послание к Евреям

Следующая

нет

Текст в Викитеке

Медиафайлы на Викискладе

Запрос «Апокалипсис» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва (др.-греч. Ἀποκάλυψις Ἰωάννου, лат. Apocalypsis Ioannis) — название последней книги Нового Завета в Библии. Часто также упоминается как «Апока́липсис» (с прописной буквы, от первого слова в книге на греческом койне (др.-греч. ἀποκάλυψις — раскрытие, откровение). Также известна как Апокалипсис Иоанна (по отношению к её автору), или книга Откровения Иисуса Христа (по отношению к источнику откровения), или просто Откровение. Слово «апокалипсис» используется также для других работ схожего характера в литературном жанре апокалиптической литературы. Книга Откровения — единственная апокалиптическая книга в каноне Нового Завета, хотя имеются короткие апокалиптические отрывки в различных местах Евангелий и Посланий.

В книге описываются события, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа на землю, которые, согласно ранее записанным пророчествам Библии, будут сопровождаться многочисленными катаклизмами и бедствиями, поэтому слово «апокалипсис» часто употребляют как синоним для конца света или для катастрофы планетарного масштаба. От этого слова образовались термины апокалиптика и постапокалиптика, обозначающие жанры научной фантастики, в которых действия развиваются в мире во время или после какой-либо глобальной катастрофы, соответственно. Книга описывает также Второе пришествие Иисуса Христа и события после него.

Авторство

Автор Откровения несколько раз называет себя Иоанном. Кроме того, автор упоминает, что он был на острове Патмос, когда получил своё первое видение:

Я, Иоанн… был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. …и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу…

Поэтому автора книги Откровение иногда называют Иоанном Патмосским.

Традиционная версия

Традиционная версия приписывает авторство этой книги апостолу Иоанну Богослову. Хотя язык Апокалипсиса отличается от написанного Иоанном Богословом Евангелия в силу того, что, по словам патролога и богослова митрополита Илариона (Алфеева), Апокалипсис говорит языком ветхозаветных символов о новозаветных реалиях, в то же время анализ языковых образов, словаря и синтаксиса, выполненный Вильгельмом Буссе, позволяет Лопухину говорить в пользу Иоанна Богослова как автора Откровения.

Современные версии

Традиционная версия подвергается сомнению некоторыми современными исследователями, поскольку проблематика и стиль изложения Апокалипсиса значительно отличается от Евангелия от Иоанна и Иоанновых посланий. При этом следует иметь в виду, что в апостольской среде было несколько Иоаннов, которые могли быть позднейшей традицией объединены в одну фигуру. Так, при перечислении своих учителей раннехристианский автор Папий различает «Иоанна ученика Господня» и другого ученика, «пресвитера Иоанна», которого он знал лично и многие рассказы которого передавал. По этому поводу Евсевий Кесарийский отмечает: «Если не считать автором Откровения, известного под именем Иоаннова, первого Иоанна, то, значит, все эти видения были второму».

Каноничность

Упоминания и цитаты из книги Откровения Иоанна Богослова встречаются уже у христианских авторов II века, в том числе Иринея и Тертуллиана. Евсевий, излагая церковное предание по данному вопросу, относит написание Апокалипсиса к последним годам правления Домициана (81—96 годы). Ириней Лионский (около 180 года) говорит: «Оно было увидено не давно, а почти при жизни нашего поколения, в конце правления Домициана» («Против ересей», 5.30.3). Это свидетельство подтверждается Климентом Александрийским (который говорит о «тиране»), Оригеном и другими, более поздними авторами. Свидетельством в пользу подобной датировки являются упоминаемые в книге обстоятельства (упадок церквей, жестокие гонения). Кроме того, Иоанн сообщает, что откровение было получено им в ссылке на острове Патмос, а Домициан как раз был известен тем, что любил избавляться от неугодных ему людей именно таким способом.

Вопрос о каноничности Откровения долгое время оставался открытым. В IV веке некоторые авторы даже приписывали его еретику Керинфу. Среди Отцов Церкви, отрицавших каноничность Откровения, были святой Кирилл Иерусалимский и, видимо, святой Григорий Богослов, который вовсе не упоминает его в своём послании «О том, какие подобает читать книги Ветхого и Нового Завета». Отсутствует Апокалипсис и в списке канонических книг Библии, утверждённом (правило 60) Лаодикийским поместным собором 364 года. На рубеже V века, однако, возобладало мнение Афанасия Великого о каноничности Апокалипсиса; оно было подтверждено поместными соборами Иппонским (383 год) и Карфагенским (419 год; правило 33).

Древнейшим из известных к настоящему времени греческих манускриптов Откровения является папирус, датируемый серединой или второй половиной III века (т. н. третий папирус Честера Битти, обозначаемый в литературе как *P47). Изучение показало, что исходно этот папирусный кодекс состоял из 32 листов, но до наших дней сохранилось в слегка поврежденном виде лишь 10 листов из середины кодекса. Несколько ранних унциальных рукописей, в том числе Синайский кодекс, также содержат текст Откровения. Но в целом следует отметить, что Откровение Иоанна — наименее хорошо засвидетельствованная в греческих рукописях книга Нового Завета. Она сохранилась примерно в 300 списках, из них лишь 10 рукописей — унциальные, причём не все полные (для сравнения, общее число известных на сегодняшний день манускриптов, содержащих те или иные новозаветные тексты на греческом языке, превышает пять с половиной тысяч).

Богослужебное использование

Одной из причин скудости ранних текстов может являться тот факт, что чтение из книги Откровения никогда не входило в богослужебную практику Восточной Церкви, возможно, потому, что состав богослужения сформировался до окончательного включения книги в канон Нового Завета (и в настоящее время, книга Откровения не читается во время богослужения в Православной церкви, за единственным исключением, о котором сказано ниже). Поэтому, в частности, отрывки из Откровения отсутствуют в греческих лекционариях (литургических книгах, содержащих отрывки из Священного Писания, читаемые во время богослужения), являющихся одним из важных рукописных источников.

Вместе с тем второй главой действующего Типикона (Иерусалимский устав) предписывается чтение Апокалипсиса Великим постом на «великом чтении» в составе всенощных бдений (между вечерней и утреней), отсутствовавшее в Студийском (ввиду отсутствия в нём бдений как таковых) и Евергетидском уставах.

В Католической церкви в настоящее время читается на воскресных мессах в пасхальный период (в литургический год C), песни из него входят и в «Литургию часов».

Структура и содержание

Второе пришествие, изображенное на фреске новгородского собора святой Софии

По содержанию и своему стилю «Апокалипсис» резко отличается от других текстов Нового Завета, там излагается полученное Иоанном от Бога откровение. Посредством видений Иоанну открылось предстоящее рождение антихриста на Земле, второе пришествие Иисуса Христа, конец света, Страшный суд. В книге присутствуют образы, ставшие темой для многочисленных богословских толкований: апокалиптические всадники, вавилонская блудница, Жена, облечённая в солнце и др. В «Апокалипсисе» упомянуто Число зверя — 666, в ходе истории многократно предлагались различные расшифровки значения этого числа.

Книга Откровения заканчивается пророчеством о том, что победа Бога над дьяволом увенчает тяжёлую борьбу. В обновлённом творении («новое небо и новая земля») Бог будет пребывать среди людей в вечном Небесном Иерусалиме. Заканчивается книга Откровения словами «Ей, гряди, Господи Иисусе!», навсегда ставшими для учеников Христа выражением горячего желания приблизить эту грядущую победу.

Откровение подводит итог всему тому, что было сказано об этом в библейской традиции. Иоанн прибегает в нём к образам, заимствованным из ветхозаветных пророчеств, подчёркивая тем самым преемственность ветхозаветного и новозаветного откровения.

Структура, последовательность видений

«Семь труб и ангел с кадилом». Миниатюра из «Бамбергского Апокалипсиса». Между 1000 и 1020 годами, Государственная библиотека Бамберга

  1. Пролог. Явление Сына Человеческого и послание семи церквам. Видение Сына Человеческого, облечённого в подир, посреди семи светильников и держащего в руке семь звёзд. Послание семи церквам.
  2. Вознесение Иоанна к небесному престолу, видение Сидящего на нём. Престол окружают двадцать четыре старца (πρεσβυτέρων, пресвитеры) в белых одеждах и четверо животных (ζῴων), непрестанно поклоняющиеся Богу.
  3. Снятие Агнцем закланным семи печатей (σφραγῖσιν) с запечатанной книги (βιβλίον):
    1. первая печать — конь белый (ἵππος λευκός) со всадником-победителем, имеющим в руках лук;
    2. вторая печать — конь рыжий (ἵππος πυρρός) со всадником, взявшим с земли мир (εἰρήνην);
    3. третья печать — конь вороной (ἵππος μέλας) со всадником, несущим на землю голод;
    4. четвёртая печать — конь бледный (ἵππος χλωρός) со всадником по имени «смерть»;
    5. пятая печать — убиенные за Слово Божие облачаются в белые одежды;
    6. шестая печать — день гнева: великое землетрясение (σεισμὸς), падение звёзд с неба, небо становится как свиток (βιβλίον), луна как кровь, солнце как власяница. Четыре ангела сдерживают ветра до запечатления рабов Божьих. 144000 запечатленных.
    7. Седьмая печать — сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.
  4. Семь ангелов, имеющие семь труб (Seven trumpets), приготовились трубить:
    1. первый ангел — град (χάλαζα, халаза) и огонь, смешанные с кровью; и третья часть деревьев сгорела, и вся трава зелёная сгорела;
    2. второй ангел — большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла;
    3. третий ангел — упала с неба большая звезда («Полынь»); и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки;
    4. четвёртый ангел — затмилась третья часть солнца, луны, звезд, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи;
    5. пятый ангел — звезда, падшая с неба на землю, отворила кладезь (φρέαρ) бездны; и вышла саранча; и дано ей мучить пять месяцев только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих;
    6. шестой ангел — и освобождены были четыре ангела, связанные при великой реке Евфрат, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Явление всадников на конях с львиными головами. Явление ангела с раскрытой книгой. Автору даётся книга, сладкая в устах, но горькая в чреве. Приказ измерить храм Божий и жертвенник, сорок два месяца для язычников. Два свидетеля Божьих 1260 дней свидетельствуют, после чего выходит зверь и убивает их. Через 3,5 дня они воскресают. Великое землетрясение.
    7. Седьмой ангел — голоса сообщают, что царство мира сделалось царством Господа и Христа Его. Открытие Храма Божьего с ковчегом на небе.
  5. Явления персонажей Откровения.
    1. Видение жены, облечённой в солнце, которую преследует красный дракон.
    2. Война на небесах между Архангелом Михаилом и драконом.
    3. Из моря выходит зверь с семью главами и десятью рогами, которому дана власть на 42 месяца.
    4. Появление другого зверя с агнчьими рогами. Принятие людьми начертания зверя в виде числа 666.
    5. Явление Агнца на горе Сион с 144 000 искупленных (14:1);
    6. Явление трёх ангелов, летящих посреди неба:
      1. первый — возвещать вечное Евангелие (14:6);
      2. второй — весть о падении Вавилона (14:8);
      3. третий — предупреждать о том, что те, кто приняли начертание змея, будут мучимы в огне и сере;
    7. Голос с неба и явление подобного Сыну Человеческому в золотом венце, с острым серпом в руке. Ангел выходит из храма и просит Сидящего на облаке о жатве; Подобный Христу жнёт жатву на земле; Другой ангел с острым серпом, после призыва ангела, имеющего власть над огнем, срезает гроздья винограда на земле и бросает их в точило гнева Божия.
  6. Семь чаш гнева:
    1. первая чаша — язвы;
    2. вторая чаша — кровавое море;
    3. третья чаша — кровавые реки;
    4. четвёртая чаша — сильный зной от солнца;
    5. пятая чаша — помрачение царства зверя;
    6. шестая чаша — иссушение реки Евфрат (16:12) Три нечистых духа собирают царей земли на Армагеддон;
    7. седьмая чаша — великое землетрясение, падение языческих городов, чаша гнева для Вавилона великого, град с неба.
  7. Видения судов Божьих и новой земли.
    1. Суд Божий над Вавилоном. Видение жены на звере багряном. Ангел раскрывает тайну жены и зверя. Три вести о Вавилоне:
      1. ангел с неба — «пал Вавилон»
      2. голос с неба — «выйди от неё, народ Мой»
      3. сильный Ангел, бросая камень в море — «и уже не будет его».
    2. Брачная вечеря Агнца. Видение прославление Бога на небе: как бы многочисленного народа, 24 старцев и тетраморфов. Всадник на белом коне с воинством небесным поражает царей земных и воинства их.
    3. Сатана скован на тысячу лет.
    4. Первое воскресение и тысячелетнее царство со Христом.
    5. События после тысячелетнего царства. Сатана освобождён, обольщает народы земли, Гога и Магога и собрал их на брань. Сошел огонь с неба от Бога и пожрал их. Диавол брошен в озеро огненное и серное.
    6. Видение суда у великого белого престола. Второе воскресение, суд по делам каждого. Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
    7. Видение нового неба и новой земли. Иерусалим, сходящий с неба. Река жизни и дерево жизни.
  8. Заключение. Призывы, предупреждения и обетования.

Текст

Откровение святого Иоанна Богослова (Синодальный перевод)

> Значение

Энгельс считал Откровения Иоанна лучшим источником для суждения о том, чем было христианство в момент его зарождения.

Примечания

  1. Откр. 1:1, 4, 9; 22:8
  2. Откр. 1:9; 4:1-2
  3. Откровение глава 1, стихи 9-11. Синодальный перевод. Дата обращения 11 декабря 2012. Архивировано 16 декабря 2012 года.
  4. Митрополит Иларион об Апокалипсисе в телепрограмме «Церковь и мир»
  5. Толковая Библия Лопухина
  6. А. Мень в книге «Читая Апокалипсис» отмечает: «Согласно одной из церковных традиций, этот таинственный Иоанн, сосланный на Патмос, был любимый ученик Иисуса Иоанн Зеведеев… Не все теологи и специалисты по Библии разделяют эту точку зрения… Споры ученых о том, кто же автор книги, не прекращаются и поныне».
  7. Д. Гатри в книге «Введение в Новый Завет» подробно разбирает аргументы и сторонников и противников авторства Иоанна Богослова
  8. Церковная история. Кн. 3, гл. 39, 5.
  9. 1 2 3 «Иоанна Богослова Откровение» //Православная энциклопедия. Т. 24, С. 705—745
  10. Robert H. Mounce. The Book of Revelation, pg. 15-16. Cambridge: Eerdman’s
  11. КАНОН — Поместный Собор — Лаодикийский
  12. Поместный Собор — Карфагенский
  13. Брюс М. Мецгер. Текстология Нового Завета. Москва, 1996. С. 30—35.
  14. Типико́н, си́речь, изображе́ние церко́внаго после́дования во Иерусали́ме святы́я ла́вры преподо́бнаго и богоно́снаго отца́ на́шего Са́ввы
  15. В. П. Виноградов. Уставные чтения (проповедь книги). Сергиев Посад, 1914
  16. Э. Д. Фролов и др. Христианство: античность, Византия, Древняя Русь. Л., 1988. litmir.info/br/?b=198986&p=6

> Литература

  • Владимир Соловьёв. Три разговора
  • Юлия Вознесенская. Паломничество Ланселота
  • Омен, серия романов

Ссылки

Откровение Иоанна Богослова в Викитеке

Откровение Иоанна Богослова на Викискладе

  • Аудиобиблия. Откровение Ионанна Богослова в мп3
  • Откровение Иоанна (Апокалипсис) на греческом языке с русским подстрочным переводом.
  • Русский синодальный перевод Апокалипсиса с комментариями
  • Апокалищісъ Стагw їwaнна fєол0га (церк.-слав.)
  • Апокалиψiсъ
  • Апокалипсис на греческом языке с подстрочным русским переводом
  • Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова
  • Чарльз Генри Уэлч. Толкование книги Откровение (Апокалипсис)
  • Чарльз Гомер Гиблин. Апокалипсис Иоанна. Открытая книга пророчеств

Исследования

  • Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис.
  • Лев Тихомиров. Апокалиптическое учение о судьбах и конце мира, Сергиев Посад, 1907
  • о. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна
  • о. А. Мень. Читая Апокалипсис (лекция)
  • о. А. Мень. Читая Апокалипсис (книга)
  • о. А. Мень. Откровение св. Иоанна Богослова (статья)
  • Д. Гатри. Введение в Новый Завет: Книга Откровения
  • Аверкий (Таушев), Серафим (Роуз). Толкование Апокалипсиса. — М., 2008.
  • Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис или откровения святого Иоанна Богослова. СПб.: «Акация», 1998.
  • д-р. О. В. Бинюков http://apokalipsis.ucoz.ua/ Толкование Откровения Иоанна Богослова (1-3 гл.)

Анатолий Фоменко — Число зверя. Когда был написан Апокалипсис

12 3 4 5 6 7 …18

Глеб Владимирович Носовский, Анатолий Тимофеевич Фоменко

«Число зверя». Когда был написан Апокалипсис

Предисловие

В книге изложена полученная нами независимая астрономическая датировка написания Апокалипсиса – 1486 год н. э. В свете новой датировки многое становится на свои места. Теперь ясна обстановка, в которой был написан Апокалипсис. Это было время, когда вся Европа со страхом ожидала неминуемого конца света в 1492 году. Тревога и мрачные чувства ожидания конца света ярко проявились в Апокалипсисе. Кроме того, читатель узнает – что именно представляет из себя знаменитое «число зверя» 666. Подлинный смысл этого апокалиптического числа оказывается прямо противоположным тому, что в него обычно вкладывается.

A.T. Фоменко

Г.В. Носовский

Москва, январь 2007 год

Введение

В начале XX века русский ученый-энциклопедист, почетный академик Николай Александрович Морозов, опубликовал свою нашумевшую книгу «Откровение в грозе и буре» . В ней он впервые предложил астрономическое прочтение последней книги Библии «Апокалипсис». Другое ее название – «Откровение святого Иоанна». Наполненная мрачными предсказаниями о конце света, книга Апокалипсис в свое время сильно подействовала на умы людей. Именно в ней впервые было упомянуто знаменитое «число зверя» 666, которое, по мнению толкователей, якобы скрывает в себе глубокий пророческий смысл о времени прихода Антихриста и конце света. Домыслов и спекуляций на эту тему было особенно много в XVII веке. Их отголоски не до конца затихли и сегодня. До сих пор время от времени всплывают «авторитетные» суждения о числе 666 и о его значении как «числа Антихриста». Надо только, дескать, поглубже вникнуть в сокровенный смысл этого числа и правильно понять содержащиеся в нем указания.

На самом деле все гораздо проще. Во-первых, сама датировка Апокалипсиса оказывается совсем не такой, к какой мы привыкли сегодня. Историки рассказывают нам, что Иоанн, автор «Откровения» был, дескать тем самым апостолом Иоанном, который написал четвертое Евангелие. Это не так. Полученная нами независимая астрономическая датировка времени создания «Откровения святого Иоанна» концом XV века , а также вычисленная нами в 2002 году датировка эпохи Христа XII веком однозначно говорят о том, что «Откровение святого Иоанна» было написано в 1486 году н. э. и, следовательно, не могло быть создано евангелистом Иоанном, современником Христа. Год создания «Откровения» – всего лишь за 6 лет от 1492 года н. э., когда, согласно средневековым схоластическим вычислениям, на Руси и в Европе повсеместно ожидании конца света. Дело в том, что согласно русско-византийской эре «от Адама», 1492 год являлся в точности 7000-м годом. Из чего средневековые схоласты сделали вывод, что именно в этом «круглом» году мир прекратит свое существование и наступит конец света. Сегодня это кажется смешно, но в то время людям было не до смеха. Очень многие поверили в конец света в 7000-м году. Среди людей царила растерянность и страх. Некоторые не дожидаясь конца света, кончали жизнь самоубийством. Были и такие, кто попытался убежать от неминуемой грозы. К их числу, как мы показали в нашей книге «Библейская Русь», принадлежал и знаменитый мореплаватель Колумб, открывший Америку. Он отправился в свое плавание через океан в точности в 7000-м году от Адама, то есть в 1492 году н. э.

За шесть лет до несостоявшегося конца света в 1492 году и был написан Апокалипсис, основной мотив которого в точности соответствует эпохе его написания. Это напряженное ожидание близкого конца света.

1. Идея метода датировки Апокалипсиса

Апокалипсис, как и некоторые другие старинные тексты, описывающие небесные явления и глубоко пронизанные астрономическими образами, можно попытаться датировать следующим образом.

Будем читать Апокалипсис подряд, строчку за строчкой. Каждый раз, встречая в нем отрывок, допускающий астрономическое толкование, будем пытаться прочитать его согласно известным законам средневековой астрономической символики. Например, во многих средневековых книгах планеты отождествляются с колесницами или с КОНЯМИ, влекущими колесницы по звездному небу. Петли, описываемые планетами на небе при их наблюдении с Земли и, как мы знаем сегодня, происходящие от сочетания вращений Земли и планет вокруг Солнца, воспринимались средневековым человеком как движение одушевленных существ, которых он сравнивал со скачущими конями. На рис. 1 приведено старинное римское изображение планет: вверху справа стоит Сатурн со змеей, внизу слева – Юпитер с вороном и дубом. Внизу в середине Аполлон, изображающий Солнце, едет в колеснице, запряженной тремя скачущими конями. Вверху, по-видимому, изображена колесница Луны.

Рис. 1. Средневековое изображение нескольких планет. Якобы. около 1100 года. Справа – Сатурн, внизу слева – Юпитер, внизу в центре – Солнце на колеснице, которую везут трое скачущих коней, взято из , с. 34, илл. 1

Идея метода датировки Апокалипсиса состоит в сравнении его текста с соответствующими средневековыми текстами, в которых наряду с астрономической символикой содержатся также и ее разъяснения в понятных астрономических терминах. Другими словами, предлагается читать старые астрономические записи при помощи своеобразного средневекового «астрономического словаря символов»: колесницы или кони – планеты и т. п. Подробный разбор старинной астрономической символики и таблицы употреблявшихся в древности астрономических символов см. в нашей книге «Новая хронология Египта» . Здесь нам потребуется лишь небольшая часть этой символики, поскольку астрономический язык Апокалипсиса – так, как он изложен словами, а не в виде картинок, – оказывается достаточно простым. Конечно, правомерность описанного подхода к датировке будет обоснована лишь в том случае, если с его помощью получаются осмысленные выводы, согласующиеся как с законами астрономии, так и с результатами других независимых методик датирования старых документов. Именно так и происходит в случае Апокалипсиса.

Данная методика непредвзятого астрономического датирования была впервые применена Николаем Александровичем Морозовым в начале XX века. После выхода в свет нашумевших в свое время работ Н.А. Морозова на эту тему , историки и астрономы упорно, но безуспешно пытались найти ошибки в его вычислениях. При этом, правильность расшифровки Морозовым скрытого астрономического смысла библейских текстов при помощи старинного «астрономического словаря образов» на первых порах сомнению не подвергалась. Морозовское прочтение астрономического содержания библейских текстов было настолько естественным и правдоподобным, что поначалу было воспринято историками как не содержащее никаких натяжек. И лишь впоследствии, после того как стало ясно, что ошибок в вычислениях Морозова нет ни одной, историки ополчились на саму его интерпретацию астрономического содержания библейских текстов. Она была объявлена ими «беспочвенной».

Н.А. Морозов был, по-видимому, первым ученым, предположившим, что автор библейского Апокалипсиса ничего намеренно не зашифровывал, а лишь описал, пользуясь астрономическим языком своего времени, то, что действительно видел на звездном небе ; , т. I, с. 3 _ 70. Забегая вперед, сразу скажем, что предложенная Н.А. Морозовым астрономическая датировка Апокалипсиса IV веком н. э. на самом деле не вполне удовлетворяет тем данным, которые однозначно извлекаются из текста Апокалипсиса, следуя предложенному самим НА. Морозовым методу. Дело, видимо, в том, что будучи полностью убежден в правильности скалигеровской хронологии после VI века н.э. – в чем он, как теперь выясняется, ошибался, – НА. Морозов не решился допустить, что Апокалипсис мог быть написан позже VI века. В итоге ему пришлось остановиться в своих астрономических расчетах на не совсем удачным – но лучшим из всего того, что он мог допустить – ранне-средневековом решении IV века. При этом, он отбросил заведомо лучшее астрономическое решение конца XV века, которое, как показал наш анализ, как раз и является ЕДИНСТВЕННЫМ идеальным решением астрономического гороскопа, описанного в Апокалипсисе.

2. Когда был написан Апокалипсис? Общие сведения

Цитируя Апокалипсис, мы пользуемся в основном Библией издания 1912 года , а также изданием 1898 года и изданием 1968 года.

Апокалипсис, называемый также «Откровением Святого Иоанна Богослова», – двадцать седьмая, последняя книга Нового Завета и одновременно последняя книга всего современного канона Библии. Ныне Апокалипсис считается неотъемлемой частью Нового Завета. Однако в Средние века на Руси Апокалипсис, как правило, не входил в новозаветные рукописные сборники, см. наши книги «Библейская Русь» и «Русь и Рим». Старинные церковно-славянские рукописи Апокалипсиса исключительно редки. Например, известна лишь ОДНА рукопись Апокалипсиса, датируемая XI–XIII веками и 158 рукописей остальных книг Нового Завета, датируемых тем же временем. Кроме того, етце в XVII веке названия «Апокалипсис» и «Откровение Иоанна Богослова», по-видимому, могли означать совсем разные книги, см. Приложение 2 к нашей книге «Библейская Русь».

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *