Архитектура в византии

В Византийской империи высокого уровня развития достигли домаш­ние формы воспитания и обучения детей и молодежи, характерные еще для греко-римского мира. Если в простонародных семьях в основе лежало трудовое и начальное христианское воспита­ние, передача от отца сыну знания определенного ремесла, а от матери дочери навыков домоводства, то в состоятельных и знатных семьях не только мальчики, но и девочки обучались грамоте. Характерны такие поучения детям: «Читай много и узнаешь много. Если не понимаешь, не отчаивайся. Не один раз прочтя книгу, обретешь знание, от Бога поймешь ее. А чего не знаешь, спроси у знающих и не гордись… Крайне важ­но изучать и понимать природу вещей и поступать должным образом».

Высокая культура домашнего воспитания – характерная черта византийской жизни. Конечно, о воспитании детей осо­бенно заботились в семьях с высоким социальным статусом, но и в семьях ремесленников дети обучались письму и чте­нию, если грамотными были их родители. В знатных семьях мальчика 5–7 лет отдавали в руки наставника-педагога, в обязанности которого входило наблюдать за играми ребен­ка, развлекать его и учить грамоте.

Система образования в византийском обществе была на про­тяжении тысячелетия наиболее передовой. Источники позволя­ют сделать вывод, что в Византии не существовало социальных ограничений на получение образования, и школы могли посе­щать все, кто хотел и имел возможность учиться. Обучение было платным, за исключением монастырских и дворцовых школ.

На первой ступени обучения – в школах грамоты – дети получали элементарное образование. Число таких школ мог­ло сокращаться или увеличиваться, но сеть их была более широкой, чем в Западной Европе. Курс обучения, как пра­вило, длился 2–3 года, а дети начинали учиться с 5–7-лет­него возраста.

Византийская школа грамоты являлась как бы христиани­зированным продолжением эллинистической элементарной школы. Произошли лишь некоторые изменения в средствах обучения: свитки были заменены тетрадями; пергамент и папирус с XI в. вытесняется бумагой, палочка-стиль сменилась птичьим или тростниковым пером. Однако в методике обуче­ния грамоте сохранилась практика предшествующей эпохи: учащиеся обучались по буквослагательному методу с обяза­тельным произношением написанного вслух, «хором». Снача­ла школьники запоминали буквы, затем слоги во всем их раз­нообразии и лишь после этого приступали к чтению целых слов и предложений. Господствовала методика заучивания текстов наизусть.

Опора в обучении на память была в то время оправданной по той причине, что язык школы и книги отличался от раз­говорного греческого языка. В школьном обучении использо­вались традиционные учебные тексты античных школ (Го­мер, басни и пр.), дополненные Псалтырью и житиями хри­стианских святых. В обучении счету изменений практически не было: сначала счет на пальцах, затем использовались ка­мушки, потом – счетная доска – абак.

В отличие от античной и эллинистической традиции обуче­ния в содержании начального образования отсутствовала фи­зическая подготовка детей, а музыка и мелодекламация заме­нялись церковным пением. Учителя начальных школ – дидаскалы – использовали мнемонические приемы и соблюдали последовательность в обучении – от простого к сложному,отизвестного к новому.

Элементарные школы для большинства детей были пер­вой и последней ступенью организованного обучения. Были и такие начальные школы, где учились исключительно по библейским книгам и сочинениям христианских писателей.

Повышенное образование византийцы получали в част­ных, церковных и государственных грамматических школах. Почти все дети гражданской и церковной элиты проходили эту ступень обучения. В Византии считалось, что каждый об­разованный «ромей», как сами себя называли византийцы, должен владеть «эллинской наукой», открывающей путь к высшей философии – богословию. Большее внимание уде­лялось грамматике, риторике, диалектике и поэтике. «Мате­матическую четверицу» – арифметику, геометрию, музыку, астрономию – в Византии изучали немногие. Цель обучения в конечном счете состояла в формировании у юношества общей культуры и красноречия, развития мышления. Важ­ным средством обучения считалось состязание школьников друг с другом в толковании текстов и риторике.

Методика обучения в повышенных школах была традици­онной: учитель читал, давал толкование, задавал учащимся вопросы, отвечал на вопросы учеников, организовывал дис­куссии. Школьное обучение имело своей целью научить детей активному владению речью, развить у них умение пересказы­вать, цитировать на память тексты, давать описания, импрови­зировать. Ученики составляли речи, комментарии к текстам, давали описания памятников искусства, импровизировали на произвольную тему и пр.

Овладение искусством толкования требовало от учеников достаточно широких знаний в области античной и библейс­кой истории, географии, мифологии и т.д. В итоге окончив­шие школу должны были достаточно хорошо знать содержа­ние «Илиады» Гомера, произведений Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Гесиода, Пиндара, Феокрита, а также Библии, сочинений «отцов церкви» – Августина, Иоанна Зла­тоуста, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина и др.

Учебный день византийского школьника начинался с чте­ния молитв. Сохранилась одна из них: «Господи Иисусе Хри­сте, раствори уши и очи сердца моего, чтобы я уразумел слово твое и научился творить волю твою». Дидаскал с помо­щью старшего ученика в конце учебной недели проверял знания учащихся. Неуспехи в учебе и нарушение дисципли­ны по эллинистической традиции наказывались розгами.

Создание высшей ступени образования – характерная чер­та византийской цивилизации. В этом отношении Византия являлась прямой наследницей высших школ греко-римского мира. В V в. продолжали действовать высшие школы в Алек­сандрии, Афинах, Антиохии, Бейруте, Дамаске.

В Константинополе высшая школа была организована при императоре Феодосии II в 425 г. и получила наименование «Аудиториум» (от лат. «audire» – слушать). Само название говорит об основном методе преподавания – лекции и ком­ментарии преподавателей, которых называли «консулами философии», «главами риторов». Они являлись высокого ранга государственными служащими, составляя особое замкнутое объединение, члены которого носили свою корпоративную одежду.

Всего в константинопольской высшей школе учебные за­нятия вели более тридцати преподавателей, обучавших как на греческом, так и на латинском языке. С VII–VIII вв. язы­ком образования всех уровней стал исключительно класси­ческий греческий. До XIV в. ни латинский, ни новые иност­ранные языки здесь не изучались, поскольку в то время школьная культура Византии не видела себе равных в мире. С упадком Византии и усилившимся в XV в. влиянием запад­ноевропейской культуры изучение латинского, как и евро­пейских языков, постепенно становилось обязательным.

Кирилл и Мефодий

Константинопольская высшая школа достигла своего расцвета в XI–XII вв. Надо заметить, что если в Западной Европе того вре­мени университеты создавались как свободные корпорации про­фессоров и студентов, как само­управляемые учреждения, то в Константинополе высшая школа оставалась в подчинении импера­торской власти. Константин IX Мономах регламентировал всю деятельность дворцовой высшей школы, юридической школы, ме­дицинской и философской школ и даже патриаршей школы.

В константинопольской выс­шей школе времени ее расцве­та обучали, прежде всего, пла­тоновской и неоплатоновской философии, комментированию и критике греческих текстов, знакомили с комментариями к сочинениям отцов церкви, с метафизикой как методом исследования природы, филосо­фией, богословием, медициной и музыкой. Основной фор­мой обучения являлся диспут. Идеал выпускника высшей школы – энциклопедически образованный в тогдашнем по­нимании государственный или церковный деятель.

Об уровне обучения в этой школе можно судить по дея­тельности ее учеников – славянских просветителей Кирилла (Константин-философ) и Мефодия, организовавших в сла­вянском мире школы «ученья книжного».

Помимо высших школ в Византии существовали своеоб­разные кружки-салоны, как бы домашние академии, объе­динявшие образованных людей, группировавшихся вокруг мецената-философа. Эта традиция шла от греко-римского мира, философских школ древности. Примером могут слу­жить кружки патриарха Фотия (IX в.), Михаила Пселла (XI в.), императора Алексея I Комнина, (ок. 1048–1118), кру­жок, созданный при дворе императора Андроника II Палеолога (XIV в.), который называли «школой всяческих добро­детелей», «гимназией эрудиции». Не без влияния Византии подобные центры просвещения в XV в. появляются в Ита­лии, получив наименование «академий».

Высшее богословское образование получали в монасты­рях. Важная роль монастырей в деле образования в Византии сохранялась вплоть доXV в., когда в Европе монастырские школы уже пришли в упадок.

Традиция монастырских форм образования восходит к кон­цу греко-римской цивилизации, когда в восточных провин­циях Римской империи стали создаваться христианские учи­лища, во многом напоминавшие еврейские раввинские шко­лы. Типичная богословская школа VI в. – это, прежде всего, и школа, и общежитие, и религиозная община. Учащиеся и преподаватели жили в одном доме, составляя «братство». Это еще не монастырь, но по форме эти общины сближаются с позднейшими монастырями и школами при них. Главный пред­мет занятий – Священное писание, которое, начиная с биб­лейской книги Бытия, изучали в течение трех лет. Даже обу­чение грамоте осуществлялось на этой основе. Так, известен учебник VI в. «Эпимерсимы», излагавший греческую грамма­тику на материале Псалтири. Методика обучения сводилась к следующему: текст Священного писания совместно читался, затем переписывался и подвергался анализу и толкованию.

Древнерусское государство (IX–пер. пол.XIIвв.)

Вопросы:

  • Возникновение государства у восточных славян
  • Периодизация истории Древнерусского государства
  • Древнерусские князья и их политика
  • Принятие христианства
  • «Русская Правда»
  • Международные связи Древней Руси
  • Культура Древней Руси

Возникновение государственности у восточных славян.

Образование государства у восточных славян явилось длительным процессом, вызванным сложным комплексом внутренних и внешних причин:

1. развитие производства, социальная дифференциация привели к необходимости специальных органов власти для урегулирования отношений между различными группами населения

2. усложнение общественно-политической организации: союзы племен, усиление княжеской власти, особой воинской организации (дружины)

3. внешний фактор: войны, особенно опасность от кочевников

Конкретную дату образования государства определить очень сложно, так как это очень длительный процесс

Государство — это организация жизни общества с помощью публичной власти, руководящей основными сферами его общественной жизни и опирающейся на силу. Государство объединяет население на определённой территории, защищаемой армией, и управляет им с помощью чиновников, законов и налогов, единых для всей страны

  • Князь – вождь племени, позже – правитель государства (возможна этимология: от болгарского кнез – старейшина, от финского – kuningas — король, от хазарского – kagan — высший титул суверена в средневековой кочевой иерархии
  • Дружина – отряд воинов, объединившихся вокруг князя
  • Вече – народное собрание.

Князья и дружина. Вечевые порядки.

Князь в Древнерусском государстве Киевской Руси не был в полном смысле слова правитель «земли русской». Государственное устройство держалось на договоре («ряде») земель отдельных союзов племён и княжеской власти, которые предусматривал взаимные обязательства

Условно в истории Древнерусского государства можно выделить следующие этапы:

Древнерусские князья и их политика

Видео:

  • Варяги
  • Рюрик
  • Олег Вещий

Видео: Игорь Старый

Игорь Рюрикович.

Изображение в Грановитой палате, 1881—1882 гг.

Видео: Ольга Равноапостольная

«Княгиня Ольга» М. І. Бруні

Видео: Святослав Завоеватель

Война с Цимисхием

Битва при Доростоле

972 р. Святослав был убитый печенегами хана Кури на о. Мала Хортица. С черепа Святослава хан Куря приказал изготовить чашу, на которой сделал надпись «Чужих желая, свою погубил»

Дополнительный материал:

  • Возникновение Древнерусского государства ( 882 — 972 гг.)

Видео:

  • Походы Владимира.
  • Князь Владимир Креститель

Видео: Ярослав Мудрый

Дополнительный материал:

  • Расцвет Древнерусского государства (980 — 1054 гг.)

Видео: Великий Князь Владимир Мономах.

Видео: Мстислав Великий

Дополнительный материал:

  • Ослабление и раздробленность Древнерусского государства (1054-1240 гг.)

Родословная русских князей IX – XII ст. (указаны даты великого княжения)

Принятие христианства.

Христианство — (от греч. Χριστός — «помазанник», «мессия») — авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа.

Видео: Принятие христианства

980 — 987 гг. 988 г.

В 980 году князь Владимир и его воевода и тесть Добрыня не рискнули отвергнуть Перуна, принимая во внимание укоренившиеся традиции. Временно было введено шестибожие:

Роль Перуна была снижена до обычного бога, а шестибожие в целом олицетворяло федеральное устройство державы, поскольку боги были небесными покровителями определенных земель. Ни один другой бог не мог быть назван главным, поскольку пришлось бы переносить столицу государства в то место, где «обосновался» этот бог.

Пантеон Владимира

Христианство распространялось медленно, на окраинах Руси утвердилось в XIII – XIV годах. Оно завоёвывало позиции и используя культ старых языческих богов посредством культа святых

  • Св. Влас – Велес,
  • Илья Мечник – покровитель воинов,
  • Св. Георгий Победоносец – Перун ….

Долго на Руси существовало своеобразное «двоеверие». Массы горожан и крестьян искренне считали себя христианами, но их взгляды на мир оставались полуязыческими.

  • 988 г. – Введение школьного обучения в Древнерусском государстве.
  • 989 – 996 гг. — строительство Десятинной церкви Пресвятой Богородицы в Киеве (первая каменная церковь на Руси).

В 1037 г. была основана Киевская митрополия.

В 1051 р. главою русской церкви впервые становится русич Илларион. (автор произведения «Слово про закон и благодать»)

Категории населения в Древнерусском государстве

монахи, которые не овладели грамотой

1 Источники холопства: поступление на службу без ряда (договора), женитьба на холопке

2 Существует мнение, что смерды – это полусвободные люди, выполняющие повинности в пользу князя и платившие ему дань. Смерды – все крестьяне, платившие государственную подать (дань)

«Русская Правда»» — свод законов Древнерусского государства

Видео: «Русская Правда»

Под названием «Русская Правда» скрывается целый комплекс документов XI – XII вв., которые включали в себя кодификацию норм обычного права («Закон русский»), новые нормы, необходимые для классового общества. «Русская правда» – это основной источник наших сведений о социальных отношениях в Киевской Руси.

Вира – денежный штраф (При Ярославе закон ещё допускал кровную месть. При Ярославичах кровная месть заменялась уплатой виры). Так за убийство старшего дружинника, княжеского дворецкого («огнищанина»), подъездного (сборщика налогов) платился штраф в 80 гривен; за убийство свободных людей (мужей, смердов) – 40 гривен; жизнь зависимых крестьян (закупов, рядовичей) и рабов (холопов) оценивалась в 5 гривен

Иван Билибин. Суд во времена Русской Правды

Международные связи Древней Руси.

Влияние Византии и народов Степи.

Видео: Международные отношения Древней Руси

Русь и Варяги

Видео : Путь из варяг в греки

Варяги, пытаясь закрепиться и захватить в свои руки торговые пути с Востоком («путь из варяг в греки»), основали в низовьях реки Волхов крепость Ладогу.

«Путь из варяг в греки» — водный (морской и речной) путь из Балтийского моря через Восточную Европу в Византию. Один из водных путей экспансии варягов из района проживания (побережье Балтийского моря) на юг — в Юго-Восточную Европу и Малую Азию в начале X века — середине XIII века. Этим же путём пользовались русские купцы для торговли с Константинополем и со Скандинавией.

Существует рассказ в «Повести временных лет» о призвании в 862 г. северными славянами по инициативе Гостомысла варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора. Это событие получило название «призвание варягов».

«В год 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей… В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси…Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске….»

О правлении Рюрика в Новгороде известно очень мало. Есть данные, что был он князем суровым, подавил в Новгороде восстание некого Вадима. После смерти Рюрика в 879 году власть перешла к воеводе Олегу (сын Рюрика Игорь был малолетним). В 882 г. Олег захватил Киев, были убиты Аскольд и Дир. (Летопись «Повесть временных лет» сообщает, что Аскольд и Дир были варягами, воеводами Рюрика. Но современные ученые, опираясь на византийские источники склонны считать Аскольда потомком местных киевских князей. При правлении Олега произошло создание единого государства Киевской Руси.

Русь и Византия

Особое место в международных отношениях Древнерусского государства занимает Византия

Воспользовавшись тем, что главные силы Византии были заняты борьбой с арабами, в 860 году киевские князья Аскольд и Дир внезапно осадили столицу Византийской империи Константинополь (на Руси его называли Царьградом). Византийцы отразили приступ, но освобождение столицы от осады у них не было. Борьба окончилась подписанием мира между Русью и Византией (Аскольд первым из русских князей лично принял христианство)

В 907 году князь Олег совершает успешный морской поход на Константинополь. После него был заключён письменный договор (911 г.) между Византией и Русью, выгодный для последней.

В 941 году князем Игорем был предпринят ещё один поход на Царьград. Руси опустошили приморские провинции Византии, но поход закончилсч неудачей – ладьи русов были сожжены «греческим огнём». Новый поход 944 года был предотвращён дарами императора. В итоге был возобновлён договор с Византией, менее выгодный для Руси, но признававший её суверенным государством.

955-957 годах княгиня Ольга совершила дипломатический мирный визит в Византию, была принята императором Константином Багрянородным. В период визита княгиня приняла христианство.

В 968 году князь Святослав начал поход на Дунай. Полагают, что целью его похода было создание русско-болгарского государства. Восточная Болгария была завоёвана, что привело к началу военных действий Византии против Руси. В 971 году Святослав терпит поражение от Византии (во главе её стоял император Иоанн Цимисхий – блестящий полководец), подписывает мирное соглашение и отказывается от Дунайской Болгарии и Крыма.

Последнее военное столкновение с Византией отмечено в период княжения Ярослава Мудрого. В 1043 году произошла в Византии ссора между греческими купцами и русскими, один русич был убит. Ярослав отправил войско во главе со старшим сыном Владимиром. Разбив флотилию греков, Владимир вернулся в Киев. Часть же воинов, передвигавшихся сушей, попала в плен. Мирный договор был подписан через три года после этого инцидента; скреплён он был браком сына Ярослава – Всеволода – и греческой царевны.

Русь и Степь

Ещё одним важным направлением внешней политики киевских князей была

» Степная политика» — защита рубежей Руси от кочевников.

После разгрома Хазарского каганата князем Святославом (965 г.), орды кочевников вплотную подошли к границам Киевской Руси.

Серьёзным противником стали печенеги. Первые упоминания о них летописи относят к годам правления князя Игоря (912 – 945 гг.) В 915 году первая мирная встреча русичей и печенегов. С 920 года начинаются военные столкновения. В 972 году, возвращаясь в Киев после неудачного похода на Византию, на о. Малая Хортица малая дружина князя Святослава была атакована печенегами. В бою погибает князь Святослав. Хан печенегом Куря приказал из черепа Святослава сделать чашу, на которой приказал написать «Чужих желая, свою погубил».

В 90-е годы Х в. приходится новый натиск печенегов. Именно тогда князь Владимир I возвел укрепления на юге страны по рекам Десна, Остр, Трубеж, Сула, Стугна

Под 1036 г. Летописи помещают последнее сообщение о набеге печенегов на Киев. Ярослав (находившийся в Новгороде) пришел с сильным войском, была «сеча злая». По легенде – на месте, где Ярослав разгромил печенегов, был построен Софийский собор. После битвы нападения печенегов на Русь прекращаются. К югу от Киева начали оседать тюрки-кочевники (торки, берендеи, печенеги), признавшие себя подданными киевского князя. «Черные клобуки» (так их называли на Руси) поселились на р. Рось (Поросье) и стали своего рода «сторожей» на юге.

Но с 1052 года Руси угрожают новые тюркские кочевые племена – половцы. С 1061 начинаются набеги половцев на русские земли. С 1061 по 1210 гг. Русь вынесла 46 больших набегов половцев. 34 раза половцы участвовали в междоусобных войнах русских князей. Ежегодно разорялись 1/15 русских земель. (В 1068 году разгром русских дружин Ярославичей на р. Альта, В 1093 (1095 гг). нашествие хана Тугоркана на Русь)

В борьбе с половцами Киев уже не играл ведущей роли. Она переходит к князю Переяслава Южного – Владимиру Мономаху:

В 1103 г. Разгром половцев Владимиром Мономахом и Святославом на р. Сутинь

В 1107, 1109 — 1111 гг. «Донские походы» — князей — (Святополк, Владимир Мономах,) «половцы побеждены в глубине степей своих»

В начале XIII в. силы половцев иссякают. Но к рубежам Руси приблизятся новые враги.

Русь и Европа

839 гг. — первое упоминание о русичах появляется в франкский хронике «Бертинские анналы»

Во времена Киевской Руси устанавливаются торговые, культурные, дипломатические связи со странами Европы – Германией, Польшей, Францией, Чехией, Венгрией, Англией и др.

959 г. княгиня Ольга отправила посольство в Священную Римскую империю к императору Оттону І Великому и установила с ним дипломатические отношения.

961 г. княгиня Ольга приняла миссию немецкого епископа Адельберта. Цель миссии – создать условия для распространения латинского (римского) христианства в Киевской Руси. Миссия успеха не имела.

Заключались браки между представителями киевского княжеского дома и европейскими династиями, что отражало рост политического могущества и международного авторитета Руси:

  • Дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна была за мужем за французским королем Генрихом І Капетом (1051 г.)
  • Анастасия была за мужем за венгерским королем Андреем І
  • Елизавета была за мужем за норвежским королем Гарольдом Смелым
  • Всеволод был женат на дочке византийского императора Константина
  • Изяслав был женат на сестре польского короля Казимира
  • Святослав был женат на внучке немецкого короля Генриха ІІ)
  • Владимир, Игорь и Вячеслав были женаты на немецких принцессах

При дворе Ярослава Мудрого жили сыновья английского короля Эдмунда. Внук Ярослава Мудрого, Владимир Мономах, был женат на дочери последнего англосаксонского короля Гарольда – Гите.

Походы против Польши и присоединение Червенских земель (современная территория Западной Украины): князь Владимир в 981-984 гг.; князь Ярослав в 1030-1031 гг.

У 1038-1041 рр. поход Ярослава Мудрого в прибалтийские землі. Основание города Юрьева Северного. Современный город Тарту в Эстонии (город Юрьев Южный (современный город Белая Церковь на Киевщине)расположен на р. Рось, основанный в 1032 году)

Культура Древней Руси. Христианская культура и языческие традиции

Видео: Культура Древней Руси

Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей общества, их производство, хранение и передачу.

Культура Киевской Руси формировалась под влиянием

  • местных языческих традиций
  • византийского христианства.

Населения Киевского государства еще в дохристианские времена создало богатую, самобытную культуру. Определенное влияние на ее развитие оказали также связи восточных славян с соседними народами.

Новый этап в развитии всех отраслей культуры начинается с утверждения христианства как державной религии. Новая религия связала Русь с достижениями европейской и мировой культуры, принесла с собой новое мировоззрение и новую мораль, потому что в центре христианства — человек, его личность.

Общая характеристика:

  • Влияние византийской культуры
  • Взаимодействие с западноевропейской и азиатской культурами
  • Влияние христианства на культуру государства
  • Сохранение языческих традиций

Образование

Письменность формировалась на основе славянской азбуки Кирилла и Мефодия (кириллица 862 г.) На Руси распространяется после введения христианства (988 г.).

В 10 — 12 вв. сформировалась древнерусская система образования.

  • Первые школы открывались при Владимире Великом (988/989г.) для детей князей и бояр
  • При Ярославе Мудром школьное образование значительно расширилась. «Для старост и поповских детей» в 1030 г. открылась школа в Новгороде
  • В 1086 Анна Всеволодовна открыла первую школу для девочек.
  • В 1037 Ярослав Мудрый организовал в Киеве (Софийский собор) первую библиотеку. (960 рукописей)

Берестяная грамота

Впервые берестяные грамоты найдено летом 1951 года во время археологических раскопок в Новгороде. Отсюда происходит подавляющее большинство их (на 2005 г. — около 1000). Берестяные грамоты обнаружено впоследствии в Старой Руси (на 2001г. — 23), Пскове, Твери, Смоленске (на 2001 вместе — до 20), Торжке, Москве (1)

На территории современной Украины достопримечательности берестяной письменности (три фрагмента берестяных грамот и одну целую грамоту) найдено 1988 во время археологических раскопок в пригороде древнего города Звенигорода (теперь село Звенигород Львовская область) — в культурном слое, который датируется 1110-1137 годами. Еще одну берестяную грамоту нашли 2008 при раскопках Буского летописного городища. Впервые за время археологических раскопок в Киеве было найдена берестяная грамота в ноябре 2010 г. при исследовании культурного слоя XI-XII вв. на Подоле (ул. Хорива)

Научные знания

  • Х в. — Деятельность в Киеве первого профессионального врача Ивана Скляра
  • Конец XI – начало 12 в. — Жизнь врача Печерского монастыря Агапита
  • XII в. — Медицинский трактат внучки Мономаха Евпраксии — «Мази»
  • 1136 — Кирик Новгородец написал трактат «Учение о числах»

Архитектура (Зодчество)

700 церквей на Руси (Русская летопись)

  • Деревянное
  • Каменное (влияние Византии):

Древняя Русь переняла византийский тип крестовокупольного храма, план которого строится по принципу центральной симметрии в форме греческого креста с большим куполом в центре.

В 1115 году , в период княжения Владимира Мономаха, был построен первый мост через р. Днепр

Живопись

Фрески, мозаика, иконопись, книжная миниатюра. Чеканка серебра.

Известными отечественными художниками были монахи Киево-Печерского монастыря Григорий и Алипий — основатель русской иконописной школы (умер в 1114)

Мозаика – подкупольное изображение Христа Пантократора, Богоматери, апостолов в Софийском соборе в Киеве

Иконопись – икона Владимирской Божией Матери, новгородская школа – «Успение», «Ярославская Оранта» — икона Богородицы и происходящая из Спасо-Преображенского собора г. Ярославля (ок.1224 г), 1161 — Крест Евфросинии Полоцкой Киевский мастер Лазарь Богша, 12 в. — Икона Покрова Богородицы — Галицкая старейшая икона, Конец 13 — нач. 14 в. — Создание иконы «Волынская Богоматерь» (Покровская церковь в Луцке)

Фреска – изображение семьи Ярослава Мудрого, изображения скоморохов в Софийском соборе в Киеве, охотничьи сцены …

Фреска — картина, написанная водяными красками по свежей, сырой штукатурке.

Мозаика — произведения которого подразумевают формирование изображения посредством компоновки, набора и закрепления на поверхности (как правило — на плоскости) разноцветных камней, смальты, керамических плиток и других материалов.

Икона – у верующих: предмет поклонения — изображение бога, святого или святых в виде портрета в красках,

Былины — героико-патриотические песни-сказания, повествующие о подвигах богатырей и отражающие жизнь Древней Руси IX—XIII веков

Литература

«Слово про закон и благодать» митрополита Иллариона (сер. XI ст.), «Поучения детям» Владимира Мономаха (1117 г.)

Устное народное творчество: былинные циклы об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алёше Поповиче

Жития святых: «Житие Бориса и Глеба», «Житие Феодосия Печерского», «Печерский Патерик» — сборник про житие святых угодников

Богослужебные книги: «Остромирово Евангелие» (1056-1057 гг.) содержит евангельские чтения для воскресных дней и праздников, «Реймсское Евангелие» — книга, привезенная Анной Ярославной во Францию в 1051 г. На ней французские короли присягали, вступая на престол. «Изборники» 1073 и 1076 годов — вторая по древности (после «Остромирова евангелия») древнерусская рукописная книга. Изборники были составлены для великого князя Святослава Ярославовича . (В Киево-Печерском монастыре монах Никон перевел с греческого)

Исторические повести: «Слово о полку Игореве» (1185-1187 гг.), «Слово Даниила Заточника» (1197 г.)

Летописание: «Повесть временных лет» (1113 г.) Автор — монах Киево-Печерского монастыря Нестор

Историки выделяют следующие особенности социально-экономического и политического развития Древнерусского государства Киевской Руси:

1. Процессы социально-классовой дифференциации шли медленнее, чем в Западной Европе той эпохи. Частная частная собственность на землю (вотчина) не играла ведущей роли в экономике Руси; основана она была на труде рабов (челяди, холопов) и полусвободных (рядовичей, закупов)

2. Основной единицей хозяйственного и общественного устройства оставалась свободная земледельческая община — коллективный собственник, организующий все виды деятельности человека: трудовую, обрядную, культовую. Внутри общины действовали принципы прямой демократии: коллективное принятие решений, выборность старейшин.

3. Князь в Киевской Руси не был государем в полном смысле слова. Государственное устройство держалось на договоре («ряде») земель отдельных союзов племён и княжеской власти, который предусматривал взаимные обязательства.

4. Господствовал идеал «народоправства» («вечеправства»). Народное собрание решало основные вопросы юизни города, волости: вопросы войны и мира, денежных оброков и т. д.

5. Древнюю Русь скандинавы (варяги) называли «гардарика» («страна городов»). Но города Руси — не только центры ремесла и торговли. Это своеобразные города-государства (центры, к которым тяготели округа)

6. Рядовое население Руси было вооружено, организовано по десятичной системе (десятки, сотни, тысячи). Это народное ополчение было решающей силой в войнах, походах; подчинялось оно не князю, а вечу. Подобная традиция сложилась под влиянием постоянной внешней опасности, прежде всего — со стороны Степи.

В сентябре 1862 года в Новгороде состоялось торжественное открытие памятника «Тысячелетие России», в честь тысячелетнего юбилея легендарного призвания варягов на Русь

(Авторами проекта памятника являются скульпторы Михаил Микешин, Иван Шредер и архитектор Виктор Гартман)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Монументальная живопись занимает значительное место в области христианского искусства. Напрямую связанная с архитектурой храма, она физически-пространственно окружает созерцающего ее человека, погружает его в мир своих образов. Историческими корнями монументальная живопись уходит в глубину веков и на протяжении двух тысяч лет она неразрывно связана с историей христианства.

Наиболее распространенной техникой монументальной церковной живописи является роспись. Именно росписи отведена большая часть убранства храмового интерьера. Разработанные еще в Древней Византии, принципы росписи применяются и по сей день во многих православных храмах. Роспись в храме — это историческое проникновение вглубь веков, изображение евангельских сюжетов, начало зарождения христианской церкви и святой православной веры.

Решением данной проблемы может быть разработка и реализация, росписи, которая бы отвечала каноническим требованиям храмовой живописи, но при этом была в гармонии с внешним архитектурным и внутренним убранством храма. Именно это и определяет актуальность и новизну темы дипломной работы.

Объект исследования: церковная монументальная живопись.

Предмет исследования: орнаментальная роспись в интерьере храма.

Цель дипломной работы — создание орнаментальной росписи стен для православного храма святых равноапостольных Константина и Елены.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

— исследовать историю и особенности орнамента Византии;

— классифицировать существующие техники храмовой росписи;

— провести исследование отечественного и зарубежного опыта;

1. Исследование истории и основных мотивов орнамента Византии

Искусство Древней Византии внесло в культуру многих стран новое содержание, наполнило ее новыми образами. Византийское искусство можно назвать связующим и переходным звеном между искусством античности и искусством Азии, от слияния которых оно берет свое начало, и западным искусством, вдохновителем которого оно долгое время являлось.

А началось все в 395 году н.э., когдаРимская империя прекратила свое существование. Образовалась Западная и Восточная империи. Западную- разграбили германцы и галлы. Восточная же империя стала называться Византией, которая получила в наследство от Римской империи прежний государственный аппарат. Византия стала первым государством, объявившим христианство государственной религией, управление которого строилосьв соответствии с христианским миропониманием .

В искусстве Византии можно увидеть на лицо противоречие того времени: с одной стороны еще живо влияние античности, с другой стороны приверженность восточным традициям и совершенно новая христианская система духовных ценностей. Следует заметить, что весь стиль христианского искусства, который лег в основу искусства Византии, тайно зародился во время преследования христианства в Риме. Красота по-византийски — это добродетель не сама по себе, а исключительно во славу Бога, но эта красота утонченная, богатая орнаментами, глубоко светская и пышно-придворная .

Условно периоды истории византийского искусства делятся на:

— Ранневизантийский период;

— Средне византийский период;

— Поздневизантийский период;

— Пост византийский период.

Орнамент теперь стал в основном декоративным и украшающим, выражающим идеалы своей культуры. Византийский орнамент сформировался под влиянием римского, греческого и персидского орнаментов. Позднее на формирование византийского орнамента оказал воздействие орнамент арабо-мусульманского мира. Например, в византийском орнаменте композиция строится на простом пересечении горизонталей и вертикалей, диагоналей и сетки, она явно заимствована в персидском и арабо-мусульманском орнаменте. Пристрастие к причудливой узорчатости — явное влияние персов (Приложение 1, рис. 1), .

Многоцветный византийский орнамент с простыми силуэтами и разумным построением, в котором пространство исходного фона значительно свободнее, чем у азиатских мастеров, всегда дает отдых глазам, которые останавливаются на нем. Вязь орнамента улучшена, а растительные темы соответствуют законам природы. Крупные, утолщенные представители флоры играют в них иногда главную роль (Приложение 1, рис. 2), .

Впрочем, в этом жанре существует множество вариантов орнаментов, а за счет слияния двух самобытных искусств, в них чувствуется наличие индивидуальных ресурсов и знание всех стилей. То встречаются фоновые орнаменты, бордюры, составленные в индийской манере, в которых присутствуют лишь цветочные орнаменты, используемые индийскими мастерами; это является повторением той единственной манеры исполнения, которая при непосредственном наложении умеет воспроизводить самые богатые ощущения полноты. Наряду с регулярностью поворотов, являющийся правилом, византийцы применяют симметрию так, как её понимали греки, то есть выполненную в форме равновесия сил, а не в форме полного поворота, в наложенном или перевернутом виде .

Византийский рисунок и, как следствие, его цветовая гамма носят абсолютно условный характер. Очень слабое рельефное изображение проявляется в росписях, так называемых греческих рукописей и сицилийских мозаик, которые являются прямым подражанием византийскому рисунку. С другой стороны, ему повсюду присуща насыщенность тонов, которые попросту противостоят друг другу на первоначальном фоне, как везде на Востоке. орнамент живопись монументальный роспись

В византийском орнаменте можно увидеть простые виды свастик, меандры, спирали, пальметты, они построены композиционно на сочетании круга, креста и квадрата. Эти, казалосьбы давно знакомые мотивы теперь рассматриваются в другом ключе и наполнены христианской символикой.

Рассмотрев подробно византийский орнамент, можно отметить:

1. Мотив «Виноградная лоза». В античностиона была атрибутом Диониса (Бахуса) и символизировала жертвоприношение, так как вино ассоциируется с кровью, а так же была посвящена Аполлону. Теперь же она приобрела новый христианский смысл и слилась с идеей креста. Теперь виноградная лоза несет символику Евхаристии, царствия Небесного, собственно, самого Христа, как Искупителя. Так же виноградная лоза означает церковь, и, собственно, верующих.

Изображенное как Древо Жизни вместе с голубями, сидящими на его ветвях, виноградная лоза означает души, которые прибывают во Христе, и плодородие духа. Лоза и колосья хлеба символ Евхаристии (Приложение 1, рис. 3-5), .

2. Мотив «Лилия». По-гречески — «крин». Лилия имеет глубокие мировоззренческие корни, означает идею вечного обновления природы, рождения солнца, Египтяне считали, что непосредственно в лилии из вод Нуна, извечного хаоса, явилось божество солнца. В христианском контексте, происходит возврат на новом витке к самому изначальному, сокровенному смыслу сквозь все последующие декоративно-образные наслоения: теперь лилия символ Благовещения, обновления мира и прихода в него Спасителя. В христианстве этот образ имеет прямую связь с идеей Древа, креста (Приложение 1, рис. 6-8),.

3. Мотив «Спираль». Часто превращается в мотив соприкасающихся между собой кругов, образующих сетку, покрывающую всю поверхность. В этих кругах, в основном, изображаются кресты, трехчастные композиции, в чем явно проявляется влияние персидского орнамента (Приложение 1, рис. 9-11),.

4. Мотив «Плетенка». Символизирует сеть, которой «ловят» человеческие души. Под влиянием арабо-мусульманского орнамента мотив плетенки сильно изменился, он стал уже не мотивом, а принципом построения композиции.

5. Мотив «Византийский цветок». Излюбленный мотив в орнаменте византийского искусства. Трехлепестковая и пятилепестковая пальметта у основания имеет спиралевидные усики. Иногда от «византийского цветка» отходят «полу пальметты» и получается «букет». Такие орнаментальные букеты плотно заполняли все пространство(Приложение 1, рис. 12,13), .

6. Мотив «Акант».Появился в античном орнаменте. Часто встречался уже стилизованным, в греческом, римском, и, соответственно византийском орнаменте. Часто применялся в капителях, имел символическое значение: образ вечной жизни будущего века, в раю. Позднее форму листьев аканта стилизовали, она приобрела орнаментальную структуру.

7. Мотив «Лавровый венок». Олицетворяет победу Христа над смертью. В Древнем Риме лавровым венком награждались полководцы, окончившие победоносную войну.

8. Мотив «Монограмма Христа». Монограмма имени Христа представляет собой сокращенные две начальные буквы Х и Р его имени. По краям монограммы размещены греческие буквы: б и щ. Считается, что символ был введен императором Константином. В действительности, этот знак был уже знаком языческому миру. Он изображен на монетах египетских Птолемеев, понтийского царя Митридата и на монетах Ирода Великого. Но христиане первых веков решили таки применить этот знак. Так же, как и язычники, они считали его одной из форм древнего символа, передающегося по традиции от одного народа к другому. Однако они вложили в него свой смысл. Этот знак широко использовался в византийском орнаменте.

9. Мотив «Оливковая ветвь». Оливковая ветвь часто применялась в орнаментах. Это символ установления мира между Богом и человеком. Оливковая ветвь означает надежду на мир. Пальмовая же ветвь, бывший атрибут императорских триумфов, означает райское блаженство.

10. Мотив «Якорь». Олицетворение надежды на спасение и вечную жизнь.

Зооморфные мотивы византийского орнамента:

1. Мотив «Рыба». Одни из самых распространенных древних символов, олицетворяющих Христа. В римских катакомбах нашли изображение рыбы, которая несет на спине корзинку с хлебами и сосуд с вином. Этот символ обозначает Спасителя, который дарует пищу спасения и новую жизнь. Это самый первый зашифрованный символ христианской веры.

2. Мотив «Грифон». Означает власть над небом и землей. Композиция из парных грифонов восходит к восточному искусству. Грифон символизирует силу и мудрость. Грифон так же олицетворял действенную природу Христа — божественную и человеческую.

3. Мотив «Лев». Символ мощи, воплощение идеи сильной власти.

4. Мотив «Павлин». В Византии павлин слыл царской птицей и содержался в дворцовых зверинцах. В христианском искусстве он выступает как символ бессмертия и нетленной души. Павлин вызывал ассоциации с птицей феникс, которая сгорала и восставала из мертвых. Именно поэтому это символ Воскресения Христа. Павлины в церквях встречаются на протяжении всей истории Византии. Первые христианские изображения павлинов были обнаружены в катакомбах первых христиан.

5. Мотив «Голубь». Символ просветления и божественного вдохновения. Он обычно изображается парящим возле святого. Голубка с оливковой ветвью — один из символов души (Приложение 1, рис. 14), .

Византийские памятники искусства всегда вызывали восхищение у художников Западной Европы и были образцом для подражания. Византия была прямой наследницей Греции и Рима, чьи традиции на Западе были прерваны, куда пришли с Востока варвары, в течении многих лет истреблявшие непонятые ими произведения. Интенсивное изучение византийского искусства, как приемника античности, подготовило Запад к утверждению своего искусства.

В византийских орнаментах нет ярких, запоминающихся, остро выраженных стилевых образов, её гигантская заслуга перед мировым искусством, состоит, прежде всего, в том, что ей удалось собрать воедино, проработать все накопленное предшествующей орнаментальной традицией богатство, чтобы передать его по эстафете дальше. Когда в 1435 году империя прекратила свое существование, традиции византийского искусства не погибли, они были продолжены и развивались в самых разных странах, считающих себя её наследницей. В Древней Руси, в Румынии, в Сербии, в Грузии, в Болгарии, византийские произведения искусства в течении многих веков рассматривались как идеальные образцы, к которым нужно стремиться.

Покинувшие после падения Константинополя империю византийские художники, получили многочисленные заказы в других странах, и основали там новые мастерские. На созданных ими произведениях была воспитана целая плеяда великих художников .

2. Классификация храмовых росписей

Виды настенной храмовой росписи разделяются в зависимости от стиля изображения, материалов и технических особенностей.

1. По стилю изображения:

Канонический (византийский) стиль

Традиционный, канонический стиль, является наиболее древним. Его стилистика и законы пришли на русскую землю со времен Византии, а затем от Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Он активно используется в оформлении церквей, часовен и храмов. В отличие от византийской храмовой живописи, русская роспись отличается более яркими красками, меньшей схематичностью изображений и образами менее строгими, внушающими не страх Божий, а радость и благоговение.Орнамент же полностью повторяет византийские черты. Приход к власти Петра Великого способствовал угасанию искусства стенописи, возрождение которого произошло только в середине столетия. В этот период росписи помещаются в своеобразные лепные или выполненные изобразительными средствами рамы. К середине XVIII века, роспись православного храма обретает классицистическое направление, характеризующиеся преобладанием академической манеры письма в сочетании с орнаментальными и альфрейными росписями .

Академический стиль

Роспись академического стиля появилась в России с середины XVIII века, и получило широкое распространение в первой половине XIX века.Именно в такой манере расписано большинство русских православных храмов XVIII-XX вв.например, знаменитый храм Христа Спасителя в Москве. Роспись в академическом стиле какотдельное направление образовалось в результате деятельности Академии художеств, основаннойв 1757 году, и в связи с растущей деятельностью академии стало ведущим направлением как пообъёму заказов для храмов и монастырей, так и по количеству иконописцев.Многие известные российские художники-иконописцы этого времени работали в академической манере, такие как В.М. Пешехонов, В.М.Васнецов, М.А. Врубель.

Росписям, выполненным в данном стиле свойственны торжественность и историчность.Образы святых пишутся с введением элементов портретной и пейзажной живописи.Росписи академического стиля пишутся маслом в отличие от канонической росписи, где традиционно используется фреска.Со временем стали появляться мастерские, стремившиеся выработать стиль, который объединяет элементы канонического и академического направлений .

2. По материалам:

Роспись по декоративной штукатурке

Изначально древнерусские живописцы придерживались техники выполнения фресок, принятой в Византии. Штукатурка (левкас), нанесённая на стену, была пригодна для письма «по сырому» в течение нескольких дней. Это позволяло наносить раствор сразу на всю площадь, предназначавшуюся для росписи.Древнерусские стенные росписи всегда завершались «по сухому» красками, где связующими были либо яичный желток, либо растительные клеи. Более поздние росписи исполнялись уже полностью яичной темперой .

Роспись масляными красками

С XVIII века для росписи стен храма использовались исключительно масляные краски.Масляными называют краски, в которых в качестве связующих использованы растительные масла или их производные — олифы. Для изготовления масляных красок подходят только так называемые «быстросохнущие » масла. Для художественных красок раньше использовали наиболее качественные их разности — ореховое, маковое, льняное, конопляное масло. В настоящее время практически все краски делаются на основе льняного масла.Расцвет письма масляными красками приходиться на эпоху Возрождения.Флорентийская, голландская, римская, берлинская школы использовали масло в своих работах.В иконописи масляные краски использовал Боровиковский, Архиповский и др. .

Роспись силикатными красками

Силикатные краски — это краски из жидкого калийного стекла. С давних времен относились к самым стойким фасадным краскам.Отличительными свойствами силикатной краски является водостойкость и паропроницаемость, а также устойчивость к ультрафиолетовому излучению и перепадам температур.Силикатными красками можно писать по известковой, цементной штукатурке, по дереву, железобетону, с предварительной подготовкой стен и без подготовки. Для росписи храмов силикатные краски употребляются с момента появления в XIX в. Ярким примером использования силикатных красок является роспись Владимирского собора в Киеве В.Васнецовым. Широкое использование жидкого калийного стекла в стенной росписи позволяет создать действительно прочные, стойкие и долговечные произведения монументальной живописи .

3. По технике исполнения:

Ручная роспись

Ручная роспись — роспись выполненная вручную. Такая роспись всегда высоко ценится, т.к. такая роспись сложна в исполнении и требует большего количества времени. Чем сложнее изображение, тем больше оно ценится. Считается, что ручная роспись выглядит респектабельнее, чем роспись в остальных техниках.

Трафарет

Роспись с помощью трафарета — роспись, которая производится по уже готовому шаблону. В основном используется для нанесения рисунка орнамента.

3. Исследование отечественного и зарубежного опыта

С усилением роли церковного интерьера в средние века формировались новые принципы синтеза искусств, воплощенные в стенных и плафонных росписях. Впервые объединяются духовное содержание с декоративностью. В этот период большое развитие получает именно церковная живопись. Именно в этот период появляется термин «фреска» (в переводе с итальянского «affresco» — по сырому, то есть письмо по сырому еще свежему известковому грунту). Русские художники-иконописцы средних веков внесли огромный вклад в историю развития фресковой живописи. Ярким примером служат сохранившиеся до наших дней росписи Ферапонтова монастыря, выполненные Дионисием. Во Владимире — росписи Андрея Рублева, а так же росписи древнего Новгорода, Ярославля, Ростова Великого.

Первоначально древнерусские живописцы придерживались техники выполнения фресок, принятой в Византии. Штукатурка (левкас), нанесённая на стену, была пригодна для письма по сырому в течении нескольких дней. Это обстоятельство позволяло наносить раствор сразу на всю площадь, предназначавшуюся для росписи. Позднее рецептура левкаса изменилась: в 1599 году епископ Нектарий, греческий художник, оставшийся жить в России, в своём наставлении «Типик» советует не оставлять грунт на стене «без письма» на ночь или даже перерыв на обед. Известь для левкаса интенсивно промывалась водой для удаления гидрата окиси кальция (так называемой «емчуги»), который, выступая уже на готовой фреске, безвозвратно портил роспись. При такой обработке способность извести к закреплению красок снижалась, поэтому сокращалось время письма по сырому. Схожая система подготовки извести описана в работе Паломино, посвящённой технике фрески. Древнерусские стенные росписи всегда завершались по сухому красками, где связующими были либо яичный желток, либо растительные клеи. Более поздние росписи исполнялись уже полностью яичной темперой, с XVIII века заменённой совершенно неподходящими для стенной живописи масляными красками.

4. Роспись церкви Покрова Богородицы на Козлёне

Церковь (в Козлёне) — православный храм в Вологде, построенный в 1704-1710 годах и примечательный сохранившимися фресками ярославской школы 1713-1720 годов. Находится в историческом районе Нижний посад.

История.

Самые ранние сведения о деревянной церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы в Козлёнской слободе относятся к 1612 году, когда церковь была сожжена «литовскими и прочими воровскими людьми в вологодский разгром». Новый клетский деревянный храм был построен в 1626 году. Место для церкви дал посадский человек Ивашка Копоруля, который был убит литовскими интервентами. В 1678 году из-за ветхости церковь церковь была разобрана. В 1682 году построен новый деревянный храм. В 1694 году (по другим источникам дата неизвестна), во время одного из визитов Петра I, жителями Козлёнской слободы царю была поднесена икона Неопалимая Купина, которую царь повелел хранить в Покровской церкви.

В 1704 году (по другим источникам в 1709 году) рядом с деревянным, «всеградским даянием от пожарного времени и от всяких бедств защищания», заложен каменный холодный храм во имя Божией Матери Неопалимые Купины, который освящён 8 июня 1710 года архиепископом Гавриилом. В декабре 1710 года жителями Вологды был составлен письменный общественный приговор, по которому они обязались ежегодно давать деревянное масло к двум находящимся в церкви особо почитаемым местным иконам Покрова Божией Матери и Неопалимой Купины. В 1730 году по прошению прихожан к вологодскому преосвященному епископу Афанасию, вместо деревянной Покровской, которая продолжала находиться рядом с каменной церковью во имя Божией Матери Неопалимые Купины, была построена каменная тёплая церковь с приделом ученика Антипы, епископа Пергама Асийского. Обе церкви объединены в одно здание.

В 1930 церковь закрыта, а здание занято мебельной фабрикой. До 1981 года в здании находился призывной пункт. Богослужения возобновились в 1991 году.

Архитектура.

Здание церкви представляет двухвестный четверик с восьмериком, увенчанный купольной кровлей с главкой. Алтарная часть и шатровая колокольня перестроены в XIX-начале XX века.

Основной корпус церкви в архитектурном отношении близок к трём современным Покровскому храму вологодскими церквями: Иоанна Предтечи в Рощенье, Власия Севастийского и Троице-Герасимовской на Кайсаровом ручье (не сохранилась). Указанные храмы построены под влиянием московского барокко, их прототипом стала Церковь царевича Иоасафа в Измайлове.

Алтарь холодной церкви освящен во имя Божией Матери Неопалимая Купина. В теплой церкви с правой стороны находится предел Покрова Пресвятой Богородицы, с левой предел Священномученика Антипы, епископа Пергама Асийского.

Стенопись церкви Покрова на Козлёне, датируемая 1713-1720 гг., представляет собой образец позднего периода ярославской живописной школы с заметным влиянием светской живописи. Церковь была расписана известным ярославским знаменщиком Фёдором Фёдоровым с дружиной мастеров.

В зените свода изображен Царь царём. На гранях свода изображены праздники. На сводах восьмерика и четверика, разделённых на шесть регистров — сюжеты христологического цикла, апокрифические легенды об иконе Римской богоматери и деяния апостолов. Два нижних пояса четверика забелены.

Многие сюжеты почти целиком повторяют иллюстрации Библии Пискатора. Значительная часть изображений имеет характер гротеска, настолько экспрессивно изломаны фигуры, данные в различных ракурсах. Передача движения становится для мастера почти самоцелью. Цвет, как и в росписях Предтеченской церкви, не играет существенной роли, хотя в целом фрески здесь имеют общий серо-коричневый и бледно-голубоватый блеклый тон. Роспись эта интересна тем, что она являет собой последний этап некогда великого и большого искусства стенописи.

Чудесные картины богатой композиции покрывают пространства между окнами. Особенно хорош ряд изображений, идущий поверху восьмиугольных окон барабана. Вот например Распятие- выполненное в традициях XVII века (как впрочем и многие иные сюжеты росписи) — необычайно красив фон изображения, представляющий город за высокими стенами: выглядывают дома — а направо и налево от горы солнце и луна на темно-синем фоне. Все сюжеты из Евангелия трактованы немного в характере гротеска: движения приняли очень беспокойный вид, фигуры изгибаются, почти кривляются, скачут, извиваются.

4. Храм Вознесения Господня (город Павловский Посад)

Роспись Храма Вознесения одна из лучших росписей, которые можно увидеть на территории России. Выполнена она в современном академическом стиле. Это касается не только изображения святых и библейских сцен, но и орнамента, который внешне очень напоминает классический. По началу даже кажется, что эта не роспись, а лепнина. Для орнамента характерна нежность, изысканность и утонченность, равномерное чередование одинаковых мотивов.Среди акантовых листьев, дубовых и виноградных гирлянд, можно увидеть классический символ христианства — крест. Он кажется как бы вплетенным в общий узор.Даже среди всего этого классического великолепия можно распознать старинные византийские формы, их немного, но они есть. Особенно хорошо их видно в расписных окладах некоторых икон. Но, то, что нам особенно понравилось в убранстве этого храма, так это — цвет. Благодаря ему всему зданию придается какая — то легкость и воздушность. В росписи задействованы практически все цвета палитры, но в самых нежных пастельных оттенках, что в итоге смотрится очень красиво. Храм Вознесения по праву считается одним из красивейших храмов страны (Приложение 1, рис. 15-22), .

Заключение

Испокон веков храмовая живопись была обращена к самым широким народным кругам. Настенные росписи в какой-то мере являются продолжением архитектурных форм и отвечают как функциональным, так и образно-поэтическим задачам. Вместе с тем реагируя на стилистические изменения, храмовая живопись отражает также формирование этических идеалов и движение общественной мысли.

Восприняв культурные традиции от прямой наследницы античной цивилизации Византии, в своем искусстве Русь сохранила верность классическим моделям, благородство пропорций, гармонию, закономерность и ясность композиции. Однако художественные отличия между греческим и русских искусством начинают обнаруживать себя очень скоро. Наиболее часто среди них упоминаются меньшая суровость образов и большая простота живописного языка, свойственные русским образцам. Кроме того со второй половины XII столетия в разных регионах формируются свои местные стилистические варианты храмовой живописи. Так для новгородских фресок характерно стремление к орнаментализации художественной формы и упрощению живописных приемов. Впоследствии существенными отличиями новгородской живописи, расцвет которой наступит в XIV веке, станут экспрессивность, эмоциональная напряженность и свобода исполнения. Ярким примером чего являются произведения Феофана Грека.

Список использованных источников

1. Византия в картинках. Позднеримское, раннехристианское и византийское искусство / Византия в картинках // Режим доступа: http://theofilakt.livejournal.com

2. Воронцова О.В. Инструкционно-технологические карты, как средство организации самостоятельной работы учащихся: методическая разработка / О.В. Воронцова. Шахунья: Шахунский агропромышленный техникум, 2012. 13с.

3. Гагарин Г.Г. Сборник византийских и древнерусских орнаментов / Г.Г. Гагарин. Москва: ЁЁ Медиа,2012. 89с.

Размещено на Allbest.ru

1. «Единое государство, единый закон, единая религия” – это было основным правилом императора Византии:
а) Юстиниана +
б) Василия
в) Феодосия II

2. На пересечении двух торговых путей – сухопутного из Европы в Азию и морского из Средиземного моря в Черное – стоял город:
а) Александрия
б) Константинополь +
в) Антиохия

3. Сборник законов, составленный при императоре Византии Юстиниане, назывался:
а) «Кодекс императора Юстиниана”
б) «Правда императора Юстиниана”
в) «Закон императора Юстиниана” +

4. Главой православной церкви в Византии был:
а) патриарх +
б) римский папа
в) епископ

5. Какой язык стал главным в Византии:
а) Латинский
б) Арабский
в) Греческий +

7. Отличительной особенностью христианского храма от древнегреческого было в:
а) проведения службы вне помещения
б) отсутствии декоративного украшения
в) красота и внешнего, и внутреннего помещения +

8. Звуковую сигнализацию для передачи сообщения на расстоянии изобрёл:
а) Лев Математик +
б) Аристотель
в) Пифагор

9. Для обучения врачебному искусству в 11 веке при больнице одного из монастырей было (а, и):
а) создано первое медицинское училище
б) созданы пособия для обучающихся
в) введена медицинская практика +

10. Притвор – это:
а) место, куда могли входить только священнослужители
б) вытянутая, основная часть храма +
в) помещение у западного, главного входа

11. Замечательным произведением византийской архитектуры можно считать:
а) храм Святой Софии +
б) храм в Афинах
в) храм Пантеон

12. В Византии стены храмов и дворцов стали украшать изображениями из разноцветных камешков, которые называли:
а) иконой
б) мозаикой +
в) фресками

13. Канон – это:
а) сборник законов +
б) строгие правила изображения и размещения библейских сцен
в) свод прописных истин, которые нельзя нарушать

14. Какая византийская икона была привезена на Русь:
а) «Владимирская Богоматерь”
б) «Троица”
в) «Мадонна” +

15. На какой народ особенно сильно повлияла византийская культура:
а) хорваты +
б) славяне
в) болгары

16. Год основания Византийской империи:
а) 598 год н. э.
б) 395 год н. э. +
в) 91 год до н. э.

17. Столица Византийской империи:
а) Тир
б) Афины
в) Константинополь +

18. Форма правления:
а) Демократия
б) Mонархия +
в) Анархия

19. Население Византии:
а) от 30 000 000 до 45 000 000
б) от 15 000 000 до 25 000 000
в) от 3 500 000 до 5 000 000 +

20. Религия Византии:
а) Ислам
б) Христианство (Православие) +
в) Христианство (Католицизм)

21. Год падения Константинополя:
а) 1453 год +
б) 1427 год
в) 1492 год

22. Денежные единицы Византии:
а) Куны, ногаты и резаны
б) Солид, византийская монета и дукат +
в) Куны, ногаты и византийская монета

23. Обработка каких материалов достигает апогея в Византии под влиянием классического искусства:
а) Камня
б) Рубинa и cапфирa
в) Золота и серебра +

24. С какого события начинается история Византийской империи:
а) великого переселения народов
б) разделения Римской империи на Западную Римскую империю и Восточную Римскую империю +
в) падения Западной Римской империи

25. К какому веку относится правление императора Юстиниана:
а) 5 век
б) 6 век +
в) 8 век

26. Какое утверждение является верным:
а) только патриархи четырёх крупнейших городов империи могли определить, кому перейдёт императорский престол
б) титул императора не был наследственным, императоров часто свергали и убивали +
в) императором Византии мог стать только грек

27. Византией называют:
а) Священную Римскую империю +
б) Восточную Римскую империю
в) Западную Римскую империю

28. «Вторым Римом” называли город:
а) Иерусалим
б) Александрию
в) Константинополь +

29. При каком императоре Византия достигла наивысшего могущества:
а) Юстиниане +
б) Юстине
в) Феодосии

30. Какое утверждение является верным:
а) в Византии императорская власть передавалась по наследству
б) на престоле в Византии мог оказаться любой человек +
в) в Византии патриарх Константинопольский назначал императора

Культура Византии (4-15 вв.). В отличие от западноевропейской, В. к. испытала сравнительно слабое воздействие культурных влияний варварских племен. Вместе с тем В. к. многое черпала из антич. наследия, а также из культуры населявших Византию народов (сирийцы, армяне, славяне и др.); она испытала влияние араб. культуры. Образование зиждилось не только на свящ. писании, но и на поэмах Гомера; антич. авторов переписывали и изучали. Однако освоение антич. традиций было, как правило, схоластичным: они приобретали силу беспрекословного авторитета; отсюда — появление различных компиляций и словарей, подражание художеств. приемам древних авторов, сохранение классич. греч. яз. Как и повсюду, идеология, отражавшая интересы господств. класса, существовала в Византии наряду с идеологией оппозиц. кругов и идеологией нар. масс. Идеология господств. класса, хотя и сохраняла внешне антич. традиции, отвергла антич. идеал гармонич. развития свободной личности; в ее основе лежал церк. аскетич. идеал принижения плоти перед духом, выражающий в конечном счете идею смирения. Деспотич. характер визант. гос-ва имел своим следствием установление строгого контроля за идейной жизнью, порождавшего сервилизм перед власть имущими и безудержное восхваление правящего императора, господство трафаретных образов и словосочетаний, боязнь смелой мысли. Важнейшим центром офиц. В. к. был до 12 в. Константинополь, с 12 в. гл. очагами В.. к. стали провинц. центры, монастыри и феод. поместья. Оппозиц. элементы (гор. круги, нек-рые слои класса феодалов) стремились противопоставить апологии самодержавия учение (хотя и непоследовательное) о свободе человеч. личности, а также критику «тирании». Нар. культура находила свое выражение в эпосе и баснях, в песнях на разговорном яз. (отличавшемся от литературного), где подчас высмеивались императоры, в празднествах, сохранявших языч. формы, в выступлениях вожаков медведей, представления к-рых были пародией на судей и богачей, и т. д.

=====

Историю развития В. к. можно разделить на след. периоды: 1) 4-кон. 7 вв. — период, характеризующийся борьбой отживающей цивилизации разлагающегося рабовладельч. об-ва, внутри к-рого уже зарождаются элементы феодализма, с новой идеологией; христ. церковь не только ведет борьбу против антич. культуры, но и стремится придать классич. наследию богослов. окраску, переработав его в духе христ. богословия (упадок позднеантич. полиса в 6-7 вв. и вторжения варваров неблагоприятно отразились на состоянии В. к.). 2) Кон. 7-сер. 9 вв. — период культурного спада в связи с сокращением ремесл. произ-ва и торговли, общей аграризацией, экономич. упадком. 3) Сер. 9-10 вв. — новый культурный подъем в Константинополе, распространившийся в 10 в. на провинц. города; 4) 11-12 вв. — период наивысшего развития В. к., обусловленного расцветом визант. городов. 5) Кон. 12-13 вв. — полоса культурного спада, связанного с экономич. и политич. упадком империи в кон. 12 в., усугубленным захватом и варварским разграблением Константинополя крестоносцами в 1204. 6) 14 — нач. 15 вв. — новый подъем В. к. в условиях зарождения гуманистич. идеологии и ожесточ. борьбы реакции против ростков визант. гуманизма, к-рый оставался ограниченным: главным в нем была не борьба за свободу мысли, а формальное восстановление антич. образованности. Слабость визант. гуманизма коренилась в ограниченности раннекапиталистич. развития в Византии.

=====

Техника. В с.-х. технике сохранялись бесколесный плуг, молотьба с помощью запряженных в деревянные сани быков и ослов. Земледелие было двухпольным, важную роль играло виноградарство, садоводство и разведение оливы. Применялось искусств. орошение. Ручная или приводимая в движение скотом мельница с 11 в. вытесняется водяной; позднее появляется ветряная мельница. В 10 в. в монастырском х-ве делались попытки применить приводимую в движение быками «машину» для замешивания теста. Подъем ремесла заметен с сер. 9 в. в столице, с 10 в. — в провинции. С 9 в. широко распространяется поливная керамика, стеклоделие на антич. рецептах и др. Автоматич. механизмы, как и в древности, изготовлялись лишь для увеселений. В ювелирном и шелкоткацком произ-ве Византия до кон. 12 в. занимала первое место в Европе; в кораблестроении — первоначально обгоняла Зап. Европу (с 9 в. применялся косой парус).

=====

Образование. В 4-7 вв. поддерживались традиции антич. образованности, сохранялись старые науч. центры (Афины, Александрия, Бейрут, Газа), возник новый — Константинополь. С кон. 7 в. высшее образование практически исчезло; возродилось лишь с 9 в. (Магнаврская школа в Константинополе). В 1045 был осн. Константинопольский ун-т с 2 ф-тами: юридическим и философским. При церкви св. Апостолов была создана высшая мед. школа. В кон. 13 в. крупным центром В. к. становится Мистра. Элементарные школы (частные или церк.-монастырские) существовали преим. в городах. Антич. обществ. б-ки с победой христианства были уничтожены (Константинопольская б-ка в 120 тыс. книг погибла в кон. 5 в.). Несмотря на распространение бомбициновой бумаги (уже в 11 в.), книги (до 14 в.) переписывались преим. на пергамене и были очень дороги, б-ки монастырей и частных лиц — невелики.

=====

Математика. В математике широкое распространение получило комментирование соч. антич. авторов, в первую очередь Эвклида и Архимеда (Феон Александрийский (4 в.) и философ-неоплатоник Прокл Диадох (ок. 412-485); последнему принадлежит комментарий к первой кн. «Начал» Эвклида с рассмотрением постулата о параллельных линиях). В 6 в. Евтокий Аскалонский комментировал Архимеда и Аполлония. Из самостоят. произв. интересны исследования сечения конуса и цилиндра Сереном Антинейским (4 в.) и трактат по арифметике Домнина (515-585). Математич. знания применялись на практике: Синесий Киренский (ок. 370 — ок. 413) усовершенствовал астролябию, что способствовало развитию навигац. дела. Анфимий Тралльский оставил соч. «Об удивит. механизмах», где дал объяснение оптич. свойств зажигательных зеркал. В 1-й пол. 7 в. Стефан Александрийский написал трактат об устройстве астролябии. Хотя в дальнейшем математика в основном свелась к комментированию антич. образцов (прежде всего Герона), однако кое-какие новые моменты были внесены: в 9-11 вв. начинается применение индийских цифр в араб. написании, не получившее, однако, широкого распространения; в 9 в. Лев Математик использовал букв. обозначения в качестве символов, заложив основы алгебры. С кон. 13 в. интерес к математике усилился: математич. проблемы рассматриваются в спец. трудах Иоанна Педиасима, Максима Плануда, Мануила Мосхопула, Исаака Аргира. Несмотря на компилятивный в целом характер этих работ, наличие интереса к точным наукам показательно для последнего («гуманистич.») периода В. к.

=====

География. В сер. 4 в. Касторий составил карту дорог Рим. империи (от Британских островов до Цейлона), свидетельствующую о сравнительно высоком уровне географич. знаний. Анонимным автором, сирийцем по происхождению, было составлено «Полное описание мира и народов», где давалась обстоят. характеристика экономики и культуры стран Востока, обычаев и нравов вост. народов, а также описание торг. путей и важнейших экономич. центров Рим. империи. В 6 в. Гиерокл в «Синекдеме» дал перечисление провинций и городов Визант. империи, послужившее образцом для ряда поздних гос. и церк. справочников. Вся последующая географич. лит-ра вплоть до 13 в. сводится к небольшому количеству описаний путешествий, гл. обр. паломников.

=====

Космография. Астрономия. В сер. 6 в. Косма Индикоплов написал «Христианскую топографию». Ставя своей задачей опровергнуть систему Птолемея, как противоречащую Библии, Косма утверждал, что земля имеет форму плоского четырехугольника, наподобие ковчега, окруженного океаном и покрытого небесным сводом. Это соч. означало шаг назад в представлениях о строении Вселенной. Однако в нем содержались ценные сведения о природе и животном мире, о быте и нравах населения Аравии и Вост. Африки, к-рые Косма посетил сам, и Индии, о крой он писал со слов очевидцев. В Византии антич. космогонич. представления сохранялись, и в 9 в. Фотий полемизировал против наивной космогонии Космы. Астрономич. наблюдения были подчинены интересам астрологии, к-рая часто становилась оружием в политич. борьбе. В 12 в. развернулась дискуссия об астрологии, достоинства к-рой защищал Мануил Комнин. В 14 в. появились соч. по астрономии, учитывавшие достижения араб. ученых («Осн. начала астрономия, науки» Феодора Метохита).

=====

Химия и ее спутница алхимия были неразрывно связаны с потребностями ремесл. произ-ва. Значит. уровня достигло в 4-7 вв. изготовление красок и стекла. Химия обслуживала художеств. ремесла — изготовление керамич. изделий, мозаичной смальты, эмалей. Большую роль она играла в медицине. Известны рецепты нек-рых красителей и лекарств, а также спец. руководства по их изготовлению. Стефан Александрийский создал трактат по алхимии, где ставил вопрос о производстве золота. Ученые-химики в ранней Византии, по-видимому, уже применяли спец. обозначения химия, веществ, являющиеся предшественниками обозначения элементов. Огромное практич. значение имело изобретение в Византии в 7 в. греч. огня. В 678 сирийский архитектор Калинник впервые предложил применить в морском бою против араб. кораблей зажигат. смесь, дающую не гасимое водой пламя и даже воспламеняющуюся при соприкосновении с водой. Состав греч. огня долгое время хранился в глубокой тайне; позднее было установлено, что он состоял из нефти, смешанной с асфальтом, смолами, негашеной известью и др. горючими веществами. Изобретение греч. огня на долгое время обеспечило Византии перевес в морских сражениях.

=====

Медицина. В медицине наряду с изучением соч. Галена и Гиппократа создавались самостоят. труды, обобщающие врачебный опыт. Крупным мед. центром была Александрия, где изучалась анатомия. Врач Орибасий из Пергама (326-403) составил мед. энциклопедию в 76 кн. (сб. извлечений из произв. древних медиков и обобщение личного опыта автора). Ко 2-й пол. 4 в. относится деятельность врача Филагрия (диагностика и терапия болезней печени и селезенки) и Посидония (попытка локализовать психич. способности в различ. участках мозга). В 6 в. врач Аэций из Амиды составил руководство по медицине в 16 кн., Александр Тралльский — труд по патологии и терапии внутр. болезней, переведенный впоследствии на лат., сирийский, араб. и евр. яз. Павел Эгинский (7 в.) был автором руководства по хирургии и акушерству, получившего затем известность у арабов. В последующий период византийцы использовали не только антич. наследие, но и произведения араб. медиков: уже в 10 в. было переведено соч. Абу Джафар Ахмеда; позднее Симеон Сиф в кн.»О воздействии пищи» использовал не только Галена, но и совр. араб. рецепты. Араб. традиции были использованы и поздними визант. анатомами и фармакологами, в т. я. Николаем Миренсом (кон. 13 в.), соч. к-рого по фармакопее пользовалось авторитетом на З. вплоть до 17 в. Мед. обслуживание стояло на сравнительно высоком уровне: так, в Константинополе в 12 в. была создана больница из 5 отделений со спец. штатом врачей.

=====

Естествознание. Ранневизант. период не богат серьезными науч. трудами; зоология и ботаника носили чисто прикладной, описат. характер. В 5-6 вв. Тимофеем из Газы был написан трактат о животных Индии (извлечение из произведений древних авторов). Своеобразными христ. энциклопедиями естествознания стали т. н. «Шестодневы», основанные на библ. сказании о «сотворении мира» в 6 дней. Наибольшей известностью пользовались «Шестодневы» Василия Кесарийского и Григория Нисского, в к-рых делалась попытка переосмыслить антич. представления о мире с т. зр. христ. богословия. Наряду с этим в них содержались сведения о животном и растит, мире, основанные на наблюдениях живой природы. Широко были распространены созданные еще в первых веках н. э. сборники естественноисторич. сведений о животных, т. н. «Физиологи», приобретшие теперь церк. окраску и богословско-аллегорич. истолкование. Потребности с. х-ва настоятельно требовали расширения и систематизации агротехнич. знаний. В 4 в. Анатолий из Бейрута и Дидимий из Александрии создали трактаты по агрономии, обобщающие накопленный агротехнич. опыт. В 10 в. их трактаты были положены в основу компилятивного сб. «Геопоники».

=====

Философия и богословие. Философия в Византии была подчинена богословию. Материалистич. элементы в философии преследовались. Однако в 12 в. они вновь усилились: напр., в речи Михаила Анхиала, философа при дворе Мануила Комнина, содержится полемика против тех, кто утверждал, что мир не сотворен и не имеет начала. Возникали также споры богословов с последователями Эпикура, утверждавшими, что не бог, а судьба управляет жизнью людей. Большим влиянием пользовалось идеалистич. филос. направление. В 4-7 вв. неоплатонизм, с одной стороны, был использован для выработки христ. вероучения (Псевдо-Дионисий Ареопагит), а с другой — послужил идейным источником арианства и нек-рых др. еретич. учений. Позднее, в 11 в., платоновский идеализм был использован Михаилом Пселлом и особенно Иоанном Италом для отстаивания права на критич. отношение к богослов. авторитетам; у философов 14-15 вв., особенно у Георгия Гемиста Плифона, учение Платона выступает как идейное обоснование гуманистич. тенденций. Важнейшим для визант. социологов был вопрос о природе императорской власти; если Валсамон отстаивал принципы автократии, то у ряда авторов мы находим осуждение императорского произвола и прославление абстрактной гуманности (Михаил Пселл, Никита Хониат, Никифор Влеммид). С завершением христологич. споров в 7 в. (монофелиты) наступил период систематизации визант. богословия, что было выполнено Иоанном Дамаскином, опиравшимся, помимо «отцов церкви», на систему Аристотеля, отвергнув ее диалектич. элементы; систематизация богословия протекала в борьбе с иконоборчеством. В дальнейшем господств. направление в визант. богословии сосредоточивает свои усилия на полемике с еретиками: павликианами и богомилами, и с латинянами (см. «Разделение церквей»). С 11 в. в Византии распространяется мистика (Симеон Новый Богослов), пытавшаяся увести возрождавшуюся пытливость человеч. ума в дебри сверхъестественного. В борьбе с элементами визант. гуманизма и рационализма (Варлаам) распространяются особенно в 14-15 вв. мистич. учения (Григорий Палама и др.).

=====

Лит.ратура. В 4-6 вв. господствуют унаследов. от античности лит. формы: речи, письма, эпиграммы, эротич. повесть; под сильным влиянием антич. риторики находятся и церк. писатели (Василий Кесарийский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Зарождаются и новые лит. формы — церк. поэзия (Роман Сладкопевец), агиография, частично использующие нар. язык и нар. сказания. Эти лит. формы становятся ведущими в 7-1-й пол. 9 вв.; во 2-й пол. 9-10 вв. происходит активное собирание и переработка антич. памятников (Фотий, Арефа Кесарийский, Лев Хиросфакт, Константин VII Багрянородный), в лит-ру широко проникают светские темы, особенно популярным становится образ воина («Дигенис Акрит»). С 11 в. осн. жанрами становятся речь и письмо, представляющие гораздо большие возможности для обсуждения обществ. проблем (Михаил Пселл, Иоанн Мавропод, Феофилакт Болгарский, Евстафий Солунский, Михаил Хониат и др.). С развитием критич. отношения к господств. идеологии особое внимание привлекает такой атеистич. писатель, как Лукиан, к-рому много подражают (напр., «Тимарион»). В поэзии 11-12 вв. можно встретить не только многословные панегирики и псевдоученые комментарии (Иоанн Цеца), но и полные юмора зарисовки живых сцен (Христофор Митиленский, Феодор Продром). В отличие от свойственного антич. лит-ре героизированного образа, визант. лит-ра стремится создать сложный образ противоречивого человека, греховного, но стремящегося к добру. С 12 в. живой яз. пробивает себе путь в поэзию. По-видимому, с укреплением феод. порядков связано распространение «куртуазного» романа. В лит-ре 14-15 вв. обществ. проблемы ставятся очень остро (Алексей Макремволит, Георгий Гемист Плифон, стихотворные басни), однако свойственные гуманистической литературе жанры развиты еще слабо (автобиографич. повесть Мануила Фила), антич. формы (письмо и речь) по-прежнему привлекают крупнейших прозаиков (Никифор Григора, Димитрий Кидонис). К чисто ср.-век. жанрам восходят как сатирич. повести, где героями выступают птицы, рыбы или плоды, так и «плачи».

=====

Историч. наука. Соч. историков — один из интереснейших жанров визант. лит-ры. В 4-7 вв. были еще живы традиции антич. историч. науки. Наиболее крупный историк — идеолог аристократии Прокопий Кесарийский, критически оценивающий политику Юстиниана. Церк. историография (Евсевий Кесарийский, Сократ, Созомен) откровенно апологетична и лишена критич. отношения к источникам. В 8-9 вв. осн. вид историч. соч. — всемирные хроники, где большое внимание уделяется церк. событиям (Феофан Исповедник, Георгий Амартол). С 10 в. появляются произведения, авторы к-рых самостоятельно оценивают события и ставят своей задачей выяснение причины (Феофана Продолжатели). Расцвет историч. науки — 11-12 вв. (Михаил Пселл, Михаил Атталиат, Анна Комнина, Иоанн Киннам, Никита Хониат): образы действующих лиц становятся полнокровными, оценки событий — индивидуальными, сообщается много подробностей, внимание сосредоточивается на событиях, современниками к-рых были авторы. В историч. науке 13 в. наблюдается нек-рый спад (крупнейший историк — Георгий Акрополит). В 14 в. наряду с историч. соч., где богослов. проблемы занимают главенствующее место (Никифор Григора), зарождается характерный для гуманистич. лит-ры жанр субъективных история, мемуаров (Иоанн Кантакузин). Обширная историография 15 в. (Лаоник Халкокондил, Георгий Сфрандзи, Дука, Критовул), стремясь сохранить культурное наследие перед натиском турок, поднимает вопрос о величии визант. цивилизации.

=====

Юриспруденция. Крупнейшее ее достижение — составление «Свода законов» (Corpus iuris) Юстиниана, где использованы рим. законы и соч. юристов, исходивших из норм рабовладельч. права. Компилятивный по существу сборник отличается образцовой структурой и сохраняет четкость формулировок рим. права. Юстиниан запретил дальнейшее самостоят. творчество юристов, ограничив его лишь переводами и комментариями «Свода». Предпринятые в 8 в. попытки использовать нормы действующего права (Земледельческий закон, отчасти Эклога законов) были затем оставлены, и визант. правовые соч. с 9 в. (Василики) и до 14 в. (Арменопул) — компиляции ранневизант. переводов рим. права. Однако в практич. судопроизводстве постоянно разбирались казусы и вырабатывались нормы, отличавшиеся от норм рим. права; изучать их можно по Пире (11 в.) и деловым актам.

=====

Изобразит. искусство. В ранний период искусство сохраняло антич. традиции и мотивы, вытеснявшиеся ср.-век. системой художеств. творчества. Последняя окончательно сложилась к 9-10 вв., отчасти в результате победы учения иконопочитателей (полагавших, что священное изображение должно являться отражением отвлечен, божественного «архетипа») над иконоборцами (отрицавшими священные изображения). Ведущую роль в изобразит. иск-ве Византии играла живопись, достигавшая острой эмоциональной выразительности гл. обр. путем сочетаний плоских цветовых силуэтов, ритмики линий. В Византии развилось иск-во настенной росписи (мозаика, использующая смальту, в т. ч. золотую, и фреска, к-рую обычно заканчивали темперой), в к-рой в 6 в. четко определилось отвлеченное духовное начало (мозаики церкви св. Виталия в Равенне), а к 10 в. сложилась строгая система расположения сюжетов на стенах и сводах храма, связанная с композицией крестово-купольной церкви. Выдающиеся мозаики сохранились в соборе св. Софии в Константинополе (9-12 вв.), церкви монастыря в Дафни около Афин (11 в.), церкви монастыря Хора (Кахрие-Джами) в Константинополе (14 в.). Гл. видом станковой живописи стала иконопись, обычно выполнявшаяся на досках темперой, а в ранний период восковыми красками (наиболее ранние памятники — ок. 6 в.). Книжная миниатюра представлена церковными и светскими произведениями: сначала на свитках («Свиток Иисуса Навина», копия 7 или 10 вв. с более раннего оригинала), затем в кодексах («Венская книга бытия», 6 в., «Хлудовская псалтырь», 9 в., «Парижская псалтырь», 10 в.). В скульптуре со времени иконоборчества исчезает круглая статуя; продолжает развиваться иск-во рельефа и мелкая пластика. Большую роль играло декоративно-прикладное искусство (эмаль, ювелирное дело, резьба по слоновой кости, ткани, стекло), долго хранившее традиции антич. художеств. ремесла.

=====

Архитектура. От поздней античности Византия восприняла традиции градостроительства; сохранялась рим. планировка с прямоугольной сеткой улиц. Однако уже в 5 в. в Константинополе определяется средневековая по типу планировка с центр. площадью и собором, куда сходятся гл. улицы. Для позднего периода характерна живописная планировка города, подчиненная рельефу местности (Мистра, 13-15 вв.). Города и монастыри были укрепленными. Архитектура жилища изучена слабо; известно, что дома в Константинополе достигали неск. этажей и имели в нижнем этаже аркады; домам в Мистре свойствен крепостной облик. Размерами и великолепием выделялись дворцовые постройки Константинополя (части Большого дворца императоров, 5 в.; т. н. Текфур-Серай, 14 в.). Сел. поселения известны, за исключением сирийских, плохо; в архитектуре поместий, вероятно, долго держались антич. традиции. Единый тип и стилевые особенности архитектуры Византии сложились в результате сочетания традиций, бытовавших в разных областях империи. Однако отличия местных школ сохранились, выражаясь, в частности, в использовании разных материалов: для зодчества столицы был характерен кирпич, для греч. школы — кирпич в сочетании с камнем, для вост. обл. Византии — камень. Ведущим в Византии было культовое зодчество, уже в ранних памятниках которого (базилики и центрич. купольные здания 4-5 вв.) внимание уделялось гл. обр. интерьеру, создававшему особый эмоциональный мир, резко отличный от окружающей среды. В течение 4-6 вв. пропорции церк. здания теряют свойственную античной архитектуре соразмерность с человеком; унаследованная от античности ордерная система начинает играть второстепенную, декоративную роль, а в развитой ср.-век. архитектуре исчезает вовсе. Крупнейший памятник раннего визант. зодчества собор св. Софии в Константинополе (532-537, арх. Анфимий из Тралл, Исидор из Милета) — трехнефная базилика, покрытая грандиозным куполом, укрепленным на парусах. С 6 в., наряду с купольной базиликой, разрабатывается тип крестовокупольного здания, сложившийся в 9-10 вв. и ставший характерным для ср.-век. зодчества Византии; его особенности: купол в центре здания (близкого в плане к квадрату), укрепленный на четырех опорах с помощью парусов; расходящиеся крестом от купола сводчатые проходы; купола по углам, между рукавами креста. Этот тип обеспечивал более надежную конструкцию здания, чем купольная базилика: распор гл. купола равномерно передается во все четыре стороны, а угловые купола создают противодействующее, погашающее давление на его четыре опоры (церкви Феодора, 11 в., Пантократора, 12 в., в Константинополе). Для Греции более характерен вариант, отличающийся тем, что купол крепится на торцах стен с помощью тромпов (церковь монастыря в Дафни, 11 в., и др.). Крестовокупольная конструкция получает выражение во внешнем облике храма, к-рому в отличие от ранних зданий придается большее значение (членение арками и колонками стен и барабанов куполов, узорная кладка и т. п.). Крестовокупольный тип храма, оказавший огромное влияние на зодчество соседних с Византией стран, просуществовал до гибели Византии, претерпевая лишь отдельные изменения (напр., двухъярусные храмы, базиликальные в первом и крестовокупольные во втором ярусе, в Мистре).

=====

Музыка. В светской музыке, возвеличивавшей «дворцовый деспотизм», были распространены хоровые возгласы — славословия (эвфемии) и застольные величальные песни, часто в сопровождении органа и труб; в культовой музыке — молитвенное чтение нараспев (речитирование), псалмодия, позднее — тропари. Широкое распространение получила гимнография, виднейшими представителями к-рой были Роман Сладкопевец (6 в.), Андрей Критский (7-8 вв.), Иоанн Дамаскин (8 в.), Косма Иерусалимский (8 в.). Крупным центром гимнографии был Студийский монастырь (Феодор Студит, 8-9 вв). Музыка Византии, игравшая до 9 в. видную роль в Европе, позднее пришла в упадок.

=====

Значение византийской культуры. В. к., являвшаяся частью ср.-век. культуры, сохранила многие антич. традиции. Вместе с тем в ряде обл. науки и техники были сделаны известные шаги вперед. Гуманитарные науки, дифференциация к-рых была крайне нечеткой, несмотря на сковывавшее влияние богословия и господство традиций, поднимали актуальные вопросы, хотя и в завуалированной форме. Лит-ра способствовала выработке нового эстетич. идеала: в противовес античному идеалу героизированного, гармонически развитого человека выдвигался образ человека маленького, слабого, греховного, но страстно жаждущего спасения. В визант. изобразит. иск-ве особенно четко были сформулированы принципы ср.-век. художеств. творчества. Будучи, по крайней мере до 12 в., наиболее культурным гос-вом Европы, Византия влияла на соседние страны (особенно на южнослав. гос-ва, Русь, Кавказ, а также на Италию и страны Центр. Европы). Через Византию дошли до нас памятники античной цивилизации: переписанные ср.-век. писцами рукописи греч. поэтов и сборники рим. права; визант. писатели (Фотий, Иоанн Зонара и др.) сохранили множество фрагментов из утерянных ныне сочинений. Визант. ремесл. техника, архитектура, живопись, гражд. и канонич. право, естествознание и лит-ра содействовали оформлению ср.-век. культуры соседних народов, многому научившихся у Византии. Особую роль сыграла В. к. в подготовке гуманистич. движения 14-15 вв.: переселившиеся из Греции в Италию и на Русь люди приносили с собой «греч. мудрость», греч. ученые (Георгий Гемист Плифон) и художники (Феофан Грек, Эль Греко) нашли свое место в культуре Возрождения. Вместе с тем присущее В. к. преклонение перед традицией нередко сковывало в находившихся под визант. влиянием странах свободное развитие науки, иск-ва и лит-ры.

=====

=====

=====

А. П. Каждан, З. В. Удальцова,

=====

В. М. Полевой. Москва.

Источник: Советская историческая энциклопедия на Gufo.me

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *