Библейский миф о сотворении мира

Комментарии 0

В любой мифологии основу составляют мифы о сотворении мира и людей. Сложно во всем этом выделить какую-то определенную тенденцию. Творцами мира выступают где-то боги, где-то животные, а то и вовсе растения. Каким образом первозданное существо возникло из первобытного Хаоса и как творило мир — на это в каждом мифе есть своя история. В данной статье представлены несколько мифов о сотворении мира славян, греков, шумеров, египтян, индийцев, китайцев, скандинавов, зороастрийцев, индейцев Арикара, Гурон, Майя.
Славяне.

У славян существовало несколько легенд о том, откуда произошел мир и его обитатели. У многих народов (древних греков, иранцев, китайцев) существовали мифы о том, что мир возник из яйца. Подобные легенды и сказки можно найти и у славян. В сказке о трех царствах герой отправляется на поиски трех царевен в подземный мир. Сначала он попадает в медное царство, затем — в серебряное и золотое. Каждая царевна дает герою по яйцу, в которое он по очереди сворачивает, заключает каждое царство. Выбравшись на белый свет, он бросает яйца на землю и разворачивает все три царства.
Одна из старинных легенд гласит: «Вначале, когда в мире не было ничего, кроме безбрежного моря, утка, летая над ним, уронила яйцо в водную пучину. Яйцо раскололось, и из его нижней части вышла мать-сыра земля, а из верхней встал высокий свод небесный».
Другое сказание связывает появление мира с поединком героя со змеем, который сторожил золотое яйцо. Убил герой змея, расколол яйцо — вышло из него три царства: небесное, земное и подземное.
А вот как рассказывали о рождении мира карпатские славяне:
Когда было начало света,
Тогда не было ни неба, ни земли, только синее море,
А среди моря — дуб высокий,
Сели на дуб два дивных голубя,
Стали думать, как свет основать?
Спустимся мы на дно морское,
Вынесем мелкого песку,
Мелкого песку, золотого камня.
Мелкий песок посеем мы,
Золотой камень подунем мы.
С мелкого песку — черная землица,
Студена водица, зелена трава.
С золотого камня — синее небо, Синее небо, светлое солнце,
Ясен месяц и все звезды.
Вот еще один миф. В начале времен мир пребывал во тьме. Но Всевышний явил Золотое Яйцо, в котором был заключен Род — Родитель всего сущего.
Род родил Любовь — Ладу-матушку и, силою Любви разрушив свою темницу, породил Вселенную — бесчисленное множество звездных миров, а также наш земной мир.
Солнце вышло тогда, из лица Его.
Месяц светлый — из груди Его.
Звезды частые — из очей Его.
Зори ясные — из бровей Его.
Ночи темные — да из дум Его.
Ветры буйные — из дыхания}..
«Книга Коляды», 1 а
Так Род породил все, что мы видим вокруг, — все, что при Роде, — все, что мы зовем Природой. Род отделил мир видимый, явленный, то есть — Явь, от мира невидимого, духовного — от Нови. Род отделил Правду от Кривды.
В колеснице огненной Род утвердил Гром гремящий. Бог Солнца Ра, вышедший из лица Рода, был утвержден в золотой лодочке, а Месяц — в серебряной. Род испустил из своих уст Дух Божий — птицу Матерь Сва. Духом Божьим Род родил Сварога — Небесного Отца.
Сварог закончил миротворение. Он стал хозяином земного Мира, владыкой Божьего Царства. Сварог утвердил двенадцать столпов, подпирающих небосвод.
Из Слова Всевышнего Род сотворил бога Барму, который стал бормотать молитвы, прославления, рассказывать Веды. Также Он родил Дух Бармы, его супругу Тарусу.
Род стал Небесным Родником и породил воды Великого Океана. Из пены вод Океана явилась Мировая Уточка, породившая многих богов — ясуней и демонов-дасуней. Род родил Корову Земун и Козу Седунь, из их сосцов разлилось молоко и стало Млечным Путем. Потом он создал камень Алатырь, коим он принялся сбивать это Молоко. Из полученного после пахтанья масла была сотворена Мать Сыра Земля.
Шумеры.

Шумеры объясняли происхождение вселенной следующим образом.
В шумерской мифологии небо и земля изначально мыслились как гора, основой которой была земля, персонифицировавшаяся в богине Ки, а вершиной — небо, бог Ан. От их союза родился бог воздуха и ветра Энлиль, сам именовавшийся «Великой горой», а храм его в городе Ниппуре звался «домом Горы»: он отделил небо от земли и устроил космос- Вселенную. Благодаря Энлилю появляются и светила. Энлиль влюбляется в богиню Нинлиль и силой овладевает ею, когда она плыла по реке в своей барке. За это старшие боги изгоняют его в подземный мир, но Нинлиль, уже зачавшая сына- бога луны Нанну, следует за ним, и Нанна рождается в преисподней. В преисподней Энлиль трижды принимает облик стражей загробного мира, рождает с Нинлиль трех подземных богов. Они возвращаются в небесный мир. Отныне Нанна в барке в сопровождении звезд и планет путешествует ночью по небу, а днем- по подземному царству. Он рождает сына- солнечного бога Уту, странствующего по небу днем, ночью же он путешествует по подземному миру, принося умершим свет, питье и еду. Затем Энлиль обустраивает землю: он взрастил из земли «семя полей», произвел на свет «все полезное», изобрел мотыгу.
Существует и другой вариант мифа о сотворении мира.
Начало этой истории достаточно красивое. Давным-давно, когда еще не было ни неба, ни земли, жила Тиамат- богиня сладких вод, Апсу — бог соленых вод, и их сын- туман, поднимающийся над водой.
Затем у Тиамат и Апсу родились две пары близнецов: Лахма и Лахама (демоны), а потом- Аншар и Кишар, которые были умнее и сильнее старших. У Аншара и Кишар был ребенок по имени Анну. Анну стал богом неба. У Анну родился Эа . Это бог подземных вод, магии.
Младшие боги — Лахма, Лахама, Аншар, Кишар, Анну и Эа- каждый вечер собирались на шумный пир. Они мешали Апсу и Тиамат высыпаться. Лишь Мумму, старший сын Апсу и Тиамат, не принимал участия в этих увеселениях. Апсу и Мумму обратились к младшим богам с просьбой прекратить празднества, но их не послушали. Старшие решили убить всех мешающих спать.
Эа решил убить Апсу, который затеял заговор против младших.
Тиамат решила отомстить за гибель мужа. Ее новый муж, бог Кингу, всячески поддерживал эту мысль.
Итак, Тиамат и Кингу разработали план мести. Узнав о плане Тиамат, Эа обратился за советом к дедушке Аншару. Аншар предложил поразить Тиамат с помощью волшебства, ведь с ее мужем расправились именно таким образом. Но магические силы Эа не действуют на Тиамат.
Ану, отец Эа, пытался образумить разгневанную богиню, но ничего не вышло. Поскольку магия и переговоры ни к чему привели, осталось обратиться к физической силе.
Кого же послать на битву? Все решили, что это под силу лишь Мардуку. Аншар, Ану и Эа посвятили юного Мардука тайны божественной магии. Мардук готов сразиться с Тиамат, в качестве награды за победу требует безраздельной власти верховного бога.
Юный Мардук собрал всех аннунаков (как называли себя боги), дабы они одобрили войну с верховной богиней и признали его своим царем. Аншар послал своего секретаря Каку позвать Лахму, Лахаму, Кишару и Дамкину. Узнав о предстоящей войне, боги пришли в ужас, но хороший обед с большим количеством вина успокоил их.
Вдобавок Мардук продемонстрировал свою магическую силу, и боги признали его царем.
Долго длилась беспощадная битва. Тиамат сражалась отчаянно. Но Мардук победил богиню.
Мардук снял с Кингу «таблицы судеб» (они определяли движение мира и ход всех событий) и надел себе на шею. Тело убитой Тиамат он рассек на две части: из одной сделал небо, из другой — землю. Люди же были созданы из крови убитого Кингу.
Египтяне.

В египетском городе Гелиополе- «горде Солнца», как называли его греки,- творцом и первосуществом считался Атум. Он возник из Нуна- первичного океана, которого Атум именовал своим отцом, когда не было еще ничего- ни неба, ни земли, ни почвы.
Атум поднялся как холм среди вод мирового океана.
Прообразами таких холмов были реальные холмы, выделявшиеся на водной поверхности разлившегося Нила. Соответствующим образом укрепленные, они стали платформой для первых храмов, возведение которых как бы увековечивало акт создания мира. С представлением о первичном холме, по-видимому, связана и форма пирамиды.
— Я существую! Я сотворю мир! Нет у меня отца и нет матери; я — первый бог во Вселенной, и я сотворю других богов! С неимоверным усилием Атум оторвался от воды, воспарил над бездной и, воздев руки, произнес волшебное заклинание. В тот же миг раздался оглушительный грохот, и среди пенных брызг из пучины вырос холм Бен-Бен. Атум опустился на холм и стал размышлять, что ему делать дальше.
Но творить одинокому творцу было не из чего, и он совокупился с собственной рукой и поглотил собственное семя, а затем изрыгнул изо рта бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, первую божественную пару. Океан Нун благословил творение, велев ему возрастать. Едва родившись, дети куда-то подевались. Атум никак не мог найти их и послал на поиски свою дочь, Божественное Око Атума. Богиня возвратила беглецов, и обрадованный отец прослезился. Слезы его превратились в первых людей.
От первой пары, рожденной Атумом, произошли бог Геб и Нут, богиня и воплощение Неба. Бог воздуха Шу и его супруга разделили землю и небо: Нут поднялась в виде небосвода над Гебом, опираясь о него руками и ногами, Шу стал своими руками поддерживать небосвод в таком положении.
Нужно было разделить небо и землю, ведь пока они пребывают слитно, в объятиях, на земле нет места для прочих существ.
Но Геб и Нут успели родить близнецов Осириса и Исиду, а также Сета и Нефтиду. Осирису суждено было стать первым убитым и воскресшим для вечной загробной жизни.
Земля и небо окружены со всех сторон водами. Каждую ночь Нут проглатывает солнце, а наутро опять
его рождает.
В Мемфисе существовал свой вариант мифа о сотворении мира. Бог-творец Пта создает все сущее силою мысли и словом: «Умиротворился Пта, создав все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, поместил богов в их святилища. Возникли всякие работы, искусства, движение рук и ног, согласно приказу, задуманному сердцем и выраженному языком, создавшим сущность всех вещей».
Главные боги древнего Египта, созданные Пта, были его собственными воплощениями. В египетской мифологии есть еще одна версия сотворения мира, возникшая в городе Шмуну, – «Город Восьми». Согласно ей прародителями всего сущего стали восемь богов и богинь — Нун и Нуанет, Хух и Хуахет, Кук и Куакет, Амон и Амаунет. Мужские божества имели головы лягушек, женские — змей. Они обитали в водах первобытного хаоса и сотворили там изначальное яйцо. Из этого яйца вышло солнечное божество в образе птицы, и мир наполнился светом. «Я — душа, возникшая из хаоса, мое гнездо невидимо, мое яйцо не разбито».
В период Нового царства (XVI-XI вв. до н э.) политической столицей Египта становится город Фивы. Главное фиванское божество – бог солнца Амон. В «Большом гимне Амону» говорится:
Отец отцов и всех богов,
Поднявший небо и утвердивший землю,
Вышли люди из его глаз, стали боги из его уст
Царь, да живет он, да здравствует,
Да будет благополучен, глава всех богов
В мифе об Амоне объединились ранее существовавшие версии мифа о сотворении мира. В нем рассказывается, что в начале существовал бог Амон в образе змея. Он создал восемь великих богов, которые в Иуну породили Ра и Атума, а в Мемфисе — Пта. Затем они вернулись в Фивы и там умерли.
О сотворении богами человека в египетской мифологии почти не упоминается. По одной версии люди возникли из слез бога Ра (объясняется это сходным звучанием египетских слов «слезы» и «люди», по другой — людей слепил из глины бог Хнум.
Тем не менее египтяне верили, что люди — это «паства бога» и что бог создал мир для людей. «Он создал для них небо и землю. Он уничтожил беспросветную тьму воды и создал воздух, чтобы они могли дышать. Он создал для них растения, скот, птиц и рыб, дабы их питать». Следует заметить, что практически во всех преданиях, легендах и мифах – это является общим…
Китайцы.

По другую сторону Тихого океана, в Китае, который именовался Срединным царством и Поднебесной, ибо его владыки считали, что их престол располагается в центре мира, где небо соприкасается с землей, существовало множество космогонических мифов и божеств-демиургов. Они не были сведены в строгую систему, но повествовали о строительстве миропорядка. Книжник Сюй Чжэн( III в.н.э.), создавший «Исторические записи о трех правителях и пяти императорах «, рассказывает о сотворении мира.
Во времена первозданного хаоса Вселенная по форме напоминала огромное куриное яйцо. В нем и зародился первопредок Паньгу. 18 тысяч лет он спал в этом яйце, а проснувшись, решил выбраться наружу. Топором Паньгу ударил во мрак перед собой, яйцо раскололось. Светлое и легкое начало, образованное духом Ян, поднялось вверх и стало небом, а тяжелое и темное, образованное духом инь,- вниз и стало землей. Отделив небо от земли, Паньгу уперся ногами в землю и головой подпер небо, чтобы не позволить им вновь обратиться в хаос. От его вдохов поднимались ветры, от выдохов гремел гром; когда великан открывал глаза, наступал день, закрывал — ночь спускалась на землю.
Каждый день Паньгу вырастал на один чжан( около 3 м), и небо становилось выше на 1 чжан, а земля толще на 1 чжан. Через 18 тысяч лет рост атланта Паньгу достиг 90 тысяч ли(ок. 45 тыс.км.): также высоко поднялось небо и такой же толстой стала земля. Наконец Паньгу упал и умер- воплотился в природу. Его вздох стал ветром и облаками, голос — громом, левый глаз- солнцем, правый- луной, туловище с руками и ногами – четырьмя сторонами света, кровь –реками, плоть- почвой, а от паразитов, ползавших по его телу и оплодотворенных ветром, возникли люди.
Паньгу не только демиург, но и первопредок. Иногда люди называются его детьми. Существует легенда о том, что Паньгу родился из уха жены мифического правителя Гао Синь-вана (Ди-ку) в виде червячка, впоследствии превратившегося в пса, а затем и в человека с песьей головой. Убив врага своего хозяина, Паньгу женился на его дочери и стал родоначальником племени мяо. Мяо и некоторые другие южнокитайские народности считают Пань-гу своим первопредком.
Скандинавы.

Как считают скандинавы, вначале была пустота Гинунгагап. К северу от нее был замерзший мир мрака Нифльхейм, а на юге лежала огненная раскаленная страна Муспелльхейм. От такого соседства постепенно мировая пустота Гинунгагап заполнилась ядовитым инеем, который стал таять и превратился в злого инеистого великана Имира. Имир был предком всех великанов-морозов.
Затем Имир заснул. Пока он спал, пот, капающий у него из-под мышек, превратился в мужчину и женщину, а пот, капающий с ног, еще в одного мужчину. Когда же растаяло много льда, из образовавшейся воды возникла корова Аудумла. Имир стал пить ее молоко, а ей понравилось лизать соленый лед. Слизав лед, она обнаружила под ним мужчину, его звали Бури.
У Бури был сын Борё Бор женился на инеистой великанше Бестле и у них родились три сына: Один, Вили и Ве. Сыновья Бури ненавидели Имира и убили его. Из тела убитого Имира натекло так много крови, что она потопила всех великанов, кроме Бергельмира, внука Имира, и его жены. Им удалось спастись от наводнения в лодке, сделанной из ствола дерева.
Один и его братья принесли тело Имира в центр Гинунгагапы и создали из него мир. Из плоти Имира сделали землю, из крови- океан Из черепа получилось небо. А мозг разбросали в небо, получились облака.
Боги оставили без внимания только ту часть, в которой обитали великаны. Она называлась Етунхейм. Лучшую часть этого мира они отгородили ресницами Имира и поселили там людей, назвав ее Мидгардом.
Напоследок боги создали людей. Из двух древесных сучков получились мужчина и женщина, Аск и Эмбля. Все остальные люди произошли от них.
Последней построили неприступную крепость Асгард, которая поднялась высоко над Мидгардом. Эти две части соединялись радужным мостом Биврестом. Среди богов, покровителей людей, было 12 богов и 14 богинь (их называли асы), а также целая компания других божеств, помельче (ванов). Весь этот сонм богов пересек радужный мост и поселился в Асгарде.
Над этим многослойным миром вырос ясень Иггдрасиль. Его корни проросли в Асгард, Етунхейм и Нифльхейм. На ветвях Иггдрасиля сидели орел и ястреб, по стволу вверх и вниз носилась белка, у корней обитали олени, а ниже всех сидел змей Нидхегг, который хотел все съесть. Иггдрасиль- это то, что всегда было, есть и будет.
Греки.

В начале всего был бесформенный, безразмерный Хаос, затем появились Гея (Земля) с глубоко залегающим в ее недрах Тартаром (бездной) и вечная, существовавшая задолго до них сила влечения — Эрос. Этим же именем греки называли бога любви, сопутствовавшего богине любви Афродите, но Эрос, стоявший в начале мироздания, исключает любое чувство. Эрос можно сравнить с силой всемирного тяготения — он подобен закону. Эта сила и привела в движение Хаос и Землю. Хаос производит женское начало — Ночь и мужское начало — Эреб (Мрак). Ночь породила Танат (Смерть), Сон (Гипнос), огромное количество сновидений, богинь судеб – мойр, богиню возмездия Немесиду, Обман, Старость. Порождением Ночи также стала воплотившая в себе соперничество и раздоры Эрида, от которой произошли Изнурительный труд, Голод, Скорби, Битвы, Убийства, Лживые слова, Судебные тяжбы и Беззакония, но и непреклонно справедливого Орка, карающего любого, кто дает лживую клятву. А из соединения Ночи с Эребом родился прозрачный Эфир и сияющий День – Свет из Тьмы!
Согласно мифу о происхождении мира, после этого пробудилась Гея: сначала ею рожден был Уран (Небо), затем поднялись из ее глубин Горы, их лесистые склоны заполнили рожденные ею нимфы, разлилось по равнинам Понт (Море). Покрытие Небом Земли привело к появлению богов первого поколения — их было двенадцать: шесть братьев и шесть сестер, могучих и прекрасных. Не единственными они были детьми от союза Геи и Урана. Произвела Гея на свет также трех огромных уродливых циклопов с большим круглым глазом посреди лба, а вслед за ними еще трех надменных Сторуких великанов. Титаны же, взяв в жены своих сестер, заполнили просторы Матери-Земли и Отца-Неба своим потомством: они дали начало племени богов самого древнего поколения. У старшего из них, Океана, было три тысячи дочерей, прекрасноволосых океанид, и столько же покрывших всю сушу речных потоков. Другая пара титанов произвела Гелиос (Солнце) Селену (Луну), Эос (Зарю) и многочисленные Звезды. Третья пара дала начало ветрам Борею, Ноту и Зефиру. Титан Иапет не мог похвастать столь же обильным потомством, как его старшие братья, но стал он славен немногими, зато великими сынами: Атлантом, взявшим на свои плечи тяжелую ношу небесного свода, и Прометеем, самым благородным из титанов.
Младшим сыном Геи и Урана был Крон, дерзкий и нетерпеливый. Не захотел он сносить, как высокомерного покровительства старших братьев, так и власти собственного отца. Возможно, он не решился бы поднять на него руку, посягнув на верховную власть, если бы не мать Гея. Поделилась она с возмужавшим сыном давней обидой на супруга: возненавидел Уран за уродство сыновей — Сторуких великанов и заточил их в ее темные глубины. Крон, под покровом Никты и при помощи матери Геи, захватил отцовскую власть. Взяв в жены сестру свою Рею, Крон положил начало новому племени, которому люди дали имя богов. Однако коварный Крон опасался своего потомства, ведь он сам поднял руку на отца, и, чтобы никто не лишил его власти, стал проглатывать собственных детей сразу же после их рождения. Горько жаловалась Рея на свою печальную участь Гее и получила от нее совет, как спасти очередного младенца. Когда ребенок появился на свет, Гея сама укрыла его в одной из недоступных пещер, а Рея передала супругу запеленатый камень.
Тем временем Зевс (так назвала мать спасенного младенца) рос в скрытой от глаз пещере на склонах лесистой Иды, самой высокой горы острова Крита. Его там охраняли юноши куреты и корибанты, заглушая детский плач ударами медных щитов и бряцанием оружия, а Амалфея, благороднейшая из коз, кормила его своим молоком. В благодарность за это, Зевс, заняв впоследствии место на Олимпе, постоянно заботился о ней, а после смерти вознес ее на небо, чтобы она вечно сияла она в созвездии Возничего. Интересно, что шкуру своей кормилицы Зевс оставил себе, изготовив из нее щит — знак высшей власти. Этот щит назвали «эгидой», что по-гречески и означало – «коза». По нему Зевс получил один из самых своих распространенных эпитетов — эгидодержавный. Рог же, который Амалфея случайно сломала еще во время своей земной жизни, владыка богов превратил в рог изобилия и отдал своей дочери Эйрене, покровительнице мира.
Повзрослев, Зевс стал сильнее отца и не коварством, как Крон, а в честном поединке поборол его и заставил извергнуть из чрева проглоченных братьев и сестер: Аида, Посейдона, Геру, Деметру и Гестию. Так, согласно мифу о происхождении мира, наступал конец эры титанов, которые заполнили к этому времени несколькими своими поколениями небесные и земные просторы, – начиналась эра богов Олимпа.
Зороастрийцы.

В далеком прошлом до творения мира ничего не было: ни тепла, ни света, никаких живых существ на земле и на небе. В необъятном пространстве существовал только один Зерван – бесконечная вечность. Пусто было и одиноко, и тогда у Него появился замысел о творении мира. Он восхотел, чтобы родился у него сын. Желание было чрезвычайно велико, что Зерван стал совершать жертвоприношения в течение тысячи лет. И зародились в его чреве двое сыновей – Ормузд и Ариман. Зерван решил, что отдаст Он своему перворожденному сыну Ормузду власть над всем миром. Ормузд прочел мысли Отца и рассказал о них Ахриману. Однако зло уже тогда являлось сутью Аримана, и он, чтобы родиться первым, спешно разодрав оболочку Отца, явился на свет. Злобный Ариман заявил отцу: «Я сын твой, Ормузд». Взглянул Зерван на безобразного, наполненного Тьмой Аримана и зарыдал: не этого Он ждал. Сразу же за Ариманом из чрева показался Ормузд, излучающий Свет. Ахриман, жаждущий власти над миром, был младшим братом, но хитростью первым появился на свет. Поэтому он дерзко напомнил Зервану, что именно ему надлежит править миром, как и было обещано. Зерван ответил Ариману: «Сгинь, Нечистый! Я сделаю тебя царем, но только на девять тысяч лет, но Ормузд будет иметь власть над тобой, а после окончания отведенного времени царство будет отдано Ормузду и Он все исправит согласно своей воле».
Так, после творения мира, он разделился на две части. Место пребывания Ормузда, постоянного и безграничного во времени, исполненного всеведения и добродетелей, пронзает бесконечный свет. Область же, подвластная Ариману, находящемуся во тьме, невежестве и страсти разрушения, который был, есть, но не будет существовать всегда, называется Бездной. Между Светом и Темной Бездной существовала пустота, в которой смешались бесконечный свет и бесконечная тьма. Ормузд начал творение совершенного мира, пролив частицу своего чистого света в бездну, отделявшую его от Ахримана. Но из Мрака поднялся Ариман, как и было предсказано. Коварный младший брат, не обладающий всеведением, не знал о существовании Ормузда, и настолько пришел в ярость от увиденного творения мира, что объявил войну всему Творению. Ормузд пытался убедить Аримана, что нет пользы от такой войны, и Он не держит никакого зла на своего брата. Однако не послушал Ариман, так как решил: «Если Всеведущий Ормузд пытается решить дело мирно, то Он бессилен». Не знал Ахриман, что не в состоянии он причинить вреда брату своему, но может только причинить вред сущему, – знал об этом только Всеведущий Ормузд.
Братьям отведено девять тысяч лет от начала творения мира: первые три тысячи лет события будут происходить по воле Ормузда, следующие три тысячи лет – воля Ормузда и Аримана смешаются, а в последние три тысячи лет злой Ариман будет обессилен и их противостояние из-за Творения прекратится. Показал Ормузд Ахриману свою победу в конце истории: бессилие Злого духа и уничтожение дивов, воскрешение мертвых, конечное воплощение и будущее успокоение творений навечно. И бежал в страхе Ариман назад во Тьму. И хотя он бежал, но продолжил безумную борьбу против Творения – создал дивов и демонов, которые поднялись для устрашения. Первое, что создал Ариман – Ложь, которая подтачивает мир. Ормузд же, создал себе вечных бессмертных спутников: Благую Мысль, Истину, Послушание, Преданность, Целостность и Бессмертие. Затем Он сотворил прекрасных ангелов, ставших вестниками Ормузда и защитниками добра. Продолжил Ормузд творение мира: Он создал Небо и Землю, а между ними сотворил свет, звезды, луну и солнце. Определил Всеведущий места для всех, чтобы они были всегда готовы к сражению со злом и спаслись.
Индейцы Арикара.

Великий Небесный Дух, Несару, которого иногда называют Великой Тайной, был владыкой всего творения. Под небом расстилалось безбрежное море, по которому вечно плавали две утки. Несару создал двух братьев, Человека-Волка и Счастливого Человека, которые повелели уткам нырнуть на дно великого моря и принести немного земли. Из этой земли Человек-Волк создал Великие Равнины, а Счастливый Человек — холмы и горы.
Два брата спустились под землю и нашли двух пауков. Они объяснили паукам, как размножаться. Два паука породили множество видов животных и растений, а также людей. Кроме того, они породили расу злых великанов.
Эти великаны были такими злобными, что Несару в конце концов пришлось уничтожить их, наслав великий потоп. Людей же Несару любил и спас их от гибели.
Индейцы Гурон.
Вначале ничего, кроме воды, не было. Только широкое-широкое море. Единственными обитателями его были животные. Они жили на воде, под водой или летали по воздуху.
Потом с неба упала женщина.
Две полярные гагары пролетали мимо и успели подхватить ее на свои крылья. Однако ноша была слишком тяжела. Гагары испугались, что уронят женщину и она утонет. Громко воззвали они о помощи. На их зов прилетели и приплыли все твари.
Великая Морская Черепаха сказала:
— Опустите небожительницу мне на спину. Никуда она с моей широкой спины не денется.
Гагары так и сделали.
Затем совет зверей стал думать, как быть дальше. Мудрая Морская Черепаха сказала, что женщине для жизни нужна земля.
Все звери по очереди стали нырять на дно морское, но никто так и не достиг дна. Наконец, нырнула Жаба. Прошло много времени, прежде чем она появилась снова и принесла горсточку земли. Эту землю она отдала женщине. Женщина разровняла ее на спине Черепахи. Так возникла суша.
Со временем выросли на ней деревья, потекли реки.
Стали жить дети самой первой женщины.
И по сей день земля покоится на спине Великой Морской Черепахи.
Индейцы Майя.
Давным-давно на земле не было ни людей, ни животных, ни камней, ни деревьев. Не было ничего. Это была бескрайняя и печальная равнина, покрытая водами. В сумеречной тишине обитали божества Тепев, Кукумац и Хуракан. Они разговорились и пришли к соглашению о том, что надлежало сделать.
Они разожгли свет, который впервые осветил землю. Море отступило, обнажая землю, которую можно было обрабатывать и на которой расцветали цветы и деревья. Прекрасное благоухание вознеслось к небу от только что сотворенных лесов.
Боги радовались своим творениям. Однако они подумали, что деревья не должны оставаться без слуг и хранителей. Тогда они разместили на ветвях и возле стволов животных всех видов. Животные оставались неподвижными до тех пор, пока боги не приказали каждому из них: — Ты пойдешь пить воду из рек. Ты отправишься спать в пещере. Ты будешь ходить на четырех ногах, и однажды твоя спина познает тяжесть переносимых грузов. А ты, птица, будешь жить в ветвях и летать по воздуху, не боясь упасть.
Животные повиновались приказам. Боги подумали, что все живые существа должны быть размещены в их естественной среде, но не должны жить в безмолвии, так как безмолвие — это синоним опустошения и смерти. Тогда они дали им голоса. Но животные умели только кричать, не умея сказать ни одного разумного слова.
Огорченные боги посоветовались и обратились к животным: — Поскольку вы не сумели понять, кто мы такие, вы будете вечно жить в страхе перед другими. Одни из вас будут без всякого отвращения пожирать других.
Услышав эти слова, животные попытались заговорить. Однако из их глоток и пастей вылетали одни только крики. Животные покорились и приняли приговор: вскоре их начали преследовать и приносить в жертву, а мясо варить и есть гораздо более разумные существа, которым предстояло родиться.

Разработка урока с презентацией по теме: «Мифы народов мира» методическая разработка по литературе (5 класс) по теме

5 класс. Литература

Винник Э.А.

Тема: » Мифы разных времен разных народов мира»

Цели урока:

— познакомить учеников с понятиями «миф», «мифология»;

— показать природу мифа как форму познания и эстетического освоения окружающего мира;

— дать представление об активном влиянии мифов на культуру человечества.

Оборудование:

Сборники мифов; ксерокопии из энциклопедии в 2-ух томах. «Мифы народов мира» (М: «Советская энциклопедия», 1982); Мифологический словарь. Книга для учащихся. Изд. 5-е переработанное и дополненное

Словарная работа: миф, мифология.

План урока:

I.ОНУ

II.Проверка домашнего задания

III.Вступительное слово учителя

IV.Работа с терминами

V.Беседа и комментарии учителя

VI. Работа по карте.

VII. Мифы о сотворении мира.

VIII. Обобщение.

Заключение

Итог

Домашнее задание

Ход урока

I.ОНУ

II.Проверка домашнего задания

1.Проверка знания учащимися определений основных тропов: эпитета, сравнения, метафоры; приведение примеров

2.Беседа по вопросам и заданиям 1-4 (с.7)

III.Вступительное слово учителя

Задумывались ли вы когда-нибудь, почему погоны военных врачей и вывеска аптек украшаются чашей со змеёй? (Атрибуты бога врачевания Эскулапа). Почему над Большим театром в Москве и театром драмы имени Пушкина в Санкт-Петербурге мчатся квадриги с бронзовым Аполлоном? (Аполлон- покровитель искусства). Почему портик Государственного Эрмитажа поддерживают могучие атланты? (Атланты – титаны, держащие на своих плечах небесный свод).

Почему мы говорим: » Фортуна от тебя отвернулась» (Фортуна – римская богиня счастья и удачи) или «Провалиться в тартарары» (Тартар -нижняя часть преисподней, ада).

Откуда в нашем языке название месяцев январь, март, май, июнь? (Напоминание о римских богах Янусе, Марсе, Майе, Юноне). Как появились обозначения таких, например, химических элементов, как гелий, уран, плутоний, планет Солнечной системы: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и др.

Источник всего, о чем мы сейчас говорим, один – мифология.

IV.Работа с терминами

Мифы — устные предания о древних временах — родились в первобытную эпоху, на заре человечества. Древний человек жил в постоянном общении с природой. Отовсюду его подстерегала опасность: в лесу — дикие звери, с небес — молния, грозящая пожаром. Продолжительная засуха или проливные дожди губили посевы, грозя голодом… Человек пытался приручить стихии, а для этого нужно было их объяснить. Ему хотелось знать, как появилась земля и все, ее населяющее, почему день сменяет ночь, а на смену теплу приходит холод, откуда взялся огонь и почему люди смертны.

Объясняя мир вокруг себя, он опирался на собственный житейский опыт. Он считал, что природа — живое существо, а значит, у нее есть пора юности — весна, зрелости — лето, увядания — осень. Зимой природа замирает, умирает. Мир одет белым саваном. Так рождался миф.

Таким образом, миф — объяснение картины мира на основе имевшихся у человека знаний и опыта. Миф обычно имеет форму фантастического рассказа.

Научная ценность мифа утрачивалась по мере того, как человек постигал и осваивал мир, но его поэтическая сторона и сегодня не потеряла своей прелести.

Так, например, помните целебные свойства «мертвой» и «живой» воды? «Мертвая» — соединяет рассеченные части тела, героя, «живая» — возвращает ему жизнь. А в основе этого сказочного сюжета — миф, связанный с наблюдением за жизнью природы. Первые весенние дожди смывают остатки снега — соединяют рассеченное тело земли. Вторые — орошают землю — и на ней возрождается жизнь.

Тематика мифов разнообразна, как разнообразен сам мир. Древние объясняли для себя происхождение мира, загадки жизни и смерти, постоянные изменения явлений природы, поведение животных, сохраняли для потомков сказания о подвигах героев.

Совокупность мифов называется мифологией. Своя мифология, так же как и своя история есть у любого народа- это разветвленная система богов, отвечающих за природные явления, это свои герои, память о которых древние считали необходимым передать потомкам. Существуют греческие, арабские, индийские, славянские и другие мифы.

Мир существовал по тем же основным законам, что действуют и теперь, только законы эти еще никем не были открыты. Вся огромная работа познания мира человечеству только еще предстояла. И первые гипотезы о происхождении мира и человека, о законах жизни оказались на столько интересными, прекрасными, поэтичными, правдоподобными, что мы до сих пор с удивлением и радостью обращаемся к наивности и мудрости древних дюдей, создавших эти гипотезы, впоследствии отвергнутые наукой, но ставшие бесконечным, неиссякаемым источником искусства и литературы.

V.Беседа и комментарии учителя

— Какие вопросы, волновавшие древних, волнуют и нас, современных людей?

Вопросы происхождения мира, человека, вопрос о сущности мира, вопросы добра и за, вопросы границ возможностей человека. Поэтому и интересны нам мифы древних народов. Эти мифы рассказывают нам, как жили, во что верили наши далекие предки, как объясняли и понимали мир.

— Можно ли назвать мифы сказками? Как вы думаете что общего между мифом и сказкой? А чем они различаются?

Сказка, как и миф, — произведение устного народного творчества. И сказка, и миф созданы фантазией народа. Мифы создавались как правдивые рассказы о том, что действительно было, с точки зрения древнего человека. Сказка же создавалась с установкой на вымысел, сказка сознательно создавала новую, фантастическую, выдуманную реальность.

VI. Работа по карте.

Давайте посмотрим на географию основных мифологий мира.

(На доске развернутая карта мира, на которую учитель прикрепляет примеры различных (основных) мифологий мира).

  1. Для индейцев Северной Америки койот – священное животное. Благодаря ему луна и солнце освещают мир.
  2. Один – бог победы, верховный бог викингов. Он забирает к себе воинов, павших в битве.
  3. Греки именуют царя богов – Зевс. Римляне зовут его Юпитер.
  4. Луг – кельтский бог света, он храбрец, силач, музыкант и волшебник.
  5. Ра – верховный бог Египта, бог солнца. Он не должен останавливать свой бег по небу, иначе мир погрузится во тьму.
  6. Вишну – один из трёх богов в Индии, стоит у колыбели мира.
  7. В Австралии Радужный змей – создал природу.
  8. На Руси – Сварог дал жизнь солнцу. (Даждьбогу), Перуну, Яриле.
  1. Вывод.

— Посмотрите, ребята, везде, на всех континентах, люди рассказывали предания, которые описывают деяния богов и помогают объяснить тайны мира.

VII. Мифы о сотворении мира.

  1. Слово учителя.

Повсюду людей волновали одни и те же вопросы. Что было до того, как появились небо и земля? Откуда взялись первые боги? Многие мифы повествуют о том, что в самом начале мир представлял собой только безбрежную водную гладь. Так считали, например, жители Японии и Месопотамии. Другие народы полагали, что мир возник из пустоты: викинги думали, что он появился из ледяной бездны, греки утверждали, что из хаоса. В мифологиях разных народов, включая индийцев, финнов, китайцев, распространен образ мирового яйца, из которого возникла Вселенная или бог – творец.

  1. Беседа по вопросам.
  1. Вспомните, как повествуют о создании жизни на земле славянский “Народный миф о Солнце” и индийский миф “Творение”.
  2. Найдите общую черту в этих мифах. (Эти мифы объясняют, как зародилась жизнь на земле).
  3. Найдите основное отличие этих мифов. Как по-разному они смотрят на место человека в мире? (В индийском мифе человек – равноправное существо между всех живых существ. В славянском мифе – человек отмечен богом от всех живых существ, светом разума и способностью к речи.)

Защита проекта.

А сейчас нам представит свой проект …..Он расскажет нам ещё один славянский миф о творении “Сказание о Первоводе”.

(Ученик показывает свою собственную иллюстрацию к мифу, который он самостоятельно прочитал, а также делает сообщение о других поверьях славян, связанных с водой.)

Вывод: Вот ребята, мы познакомились с ещё одним мифом о творении. Так себе объясняли наши предки возникновение воды на Земле.

— Итак, давайте ещё раз повторим, о чем же рассказывают нам мифы о сотворении мира. (Мифы о сотворении мира повествуют нам о том, как появился мир на Земле, как появились небо и звезды, солнце и облака, откуда на Земле появились звери, птицы, откуда появился человек.)

Учитель: А сейчас, в подтверждении этих слов, следующий ученик ……….представит свой проект: “Миф о герое Кухулине”. Это герой кельтских мифов, он самый знаменитый герой ирландских саг.

А теперь послушаем защиту следующего проекта. Его представит ………“Миф о благородном боге Индре”. Индра – самый великодушный и почитаемый бог в древней Индии.

Вывод: Ребята, мы познакомились с еще двумя мифологическими героями: Отчаянным смельчаком и силачом героем Кухулином и великим и могучим богом Индрой.

Давайте посмотрим, что общего у этих двух героев мифов? Какими чертами наделены оба эти героя? (Сила, мужественностью, честь и благородство. Стремление помогать людям).

VIII. Обобщение.

Ребята, сегодня на уроке мы с вами смогли “окунуться в безбрежное море”, “сокровищницы мировой культуры”. Мы говорили о мифологии, великом и прекрасном творении древних цивилизаций.

А сейчас, в заключении урока я хотела, чтобы вы ответили на некоторые вопросы (вопросы на доске)

  1. Из какого языка пришло слово миф? Что оно означает? (Слово “ миф” — греческое и означает “предание”, “сказание”).
  2. Кто был создателем мифов? (Создателем мифов были древние народы).
  3. О чем рассказывалось в мифах? (В мифах повествуется о происхождении мира и человека, а также о деяниях древних богов и героев).
  4. Какие вопросы, волновавшие наших предков, до сих пор тревожат умы человечества? (Вопросы чести, долга, нравственности).
  5. Чем интересны мифы древних народов нам, современным людям? (Они рассказывают о том, как жили, во что верили, как понимали мир наши предки).

А теперь, ребята, давайте прочитаем слова Д.С. Лихачева, которые вынесены эпиграфом к нашему уроку:

“Глубокое проникновение в культуру прошлого и культуру других народов сближает времена и страны”.

  1. Как вы понимаете эти слова? (Читая мифы разных народов, мы глубже узнаем культуру и верования людей. Знакомясь с ними, мы лучше понимаем их нравы и обычаи, а понимание – это ключ к доверию)
  1. Заключение.
  1. Изображая своих богов и героев, древние люди воплощали в них самые лучшие и самые благородные качества человека.
  2. Положительные герои наделялись беззаветной отвагой, благородным мужеством, великой силой.
  3. Враги же – коварством, подлым вероломством, омерзительной жадностью.
  4. Но везде и всегда – Добро побеждает Зло. Честь и мужество одерживает верх над низостью и трусостью.
  5. Благородство и любовь всегда побеждает коварство и жадность. Эти непреложные истины доходят к нам через века. Прошли тысячи лет, многие древние цивилизации стерты с лица Земли, но Великие идеи Света, Добра и Чести и сегодня являются самыми актуальными, самыми современными!

X.Выставление оценок.

Домашнее задание:

1.Прочитать статью в учебнике «Мифы народов мира», знать основные понятия.

2. Написать сочинение – миниатюру на тему: “Какой герой мифологии кажется мне самым отважным и почему”.

Мифология народов мира

Сотворение человека и пребывание его в раю

Творение человека, согласно повествованию книги Бытия, занимает совершенно особенное место среди остальных деяний Божиих. На это указывает как то, что повествование о создании человека представлено двумя историями, изложенными в первой и второй главах книги Бытия соответственно, так и выделение этого творческого акта Бога на фоне остальных деяний творения мира таким образом, чтобы именно в нем виделась цель ради которой предпринято создание всей материальной вселенной, владычествовать над которой человек должен согласно Божию повелению. Повествование первой главы, которую исследователи критического направления считают частью Священнического кодекса, создание человека описывает как последнее, восьмое деяние шестого дня творения. Это деяние Божие является завершающим в цепи прочих и выделяется по целому ряду признаков, среди которых особенно удивительно троекратное использование при описании создания человека глагола בָּרָא (бара). Если все этапы миротворения определяются лишь божественным повелением, то создание человека предваряется «советом», что говорит о центральном значении нового существа в созидаемом Богом мире и его месте в Божественном замысле: כִּדְמוּתֵנוּ בְּצַלְמֵנוּ אָדָם נַעֲשֶׂה אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר (ваййомер элохим наасэ адам бецалмену кидмутену) – «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Ни одно творение не призывается из небытия к бытию столь торжественно, ни одному из них не предшествует «декларация о намерении» Бога, всех их по повелению Божию природа просто изводит из себя. Творя человека, Бог как бы совещается Сам с Собою, размышляя о его сотворении, об этом свидетельствует то, что глагол עָשָׂה (аса) – «делать» используется в форме имперфекта первого лица множественного числа — נַעֲשֶׂה (наасэ), что указывает на модальное значение желательности, возможности, долженствования. Иудейский теолог нашего времени Б.И. Берман поясняет это следующим образом: «Словно все творение приглашается Им участвовать и видеть то, что произойдет. Чуткое ухо мудрецов улавливает: Всевышний советуется с творением, так как человеку предназначено руководить сотворенным». Святитель Иоанн Златоуст видел в этом месте сокрытое до времени от людей Ветхого Завета указание на тайну Святой Троицы: «К кому же сказано: сотворим человека, и кому Господь предлагает такой совет?…Что же говорят эти (иудеи), которые доселе имеют покрывала на сердцах своих и не хотят понять смысла этих слов? Они говорят, что Бог сказал это ангелу или архангелу. О, безумие! О, великое бесстыдство! Как это возможно, чтоб ангел вступал в совещание с Господом, создание с Создателем?…Поэтому, отвергнув их пустословие, надобно показать чадам Церкви истинный смысл сего изречения. Итак, кто это такой, кому говорит Бог: сотворим человека? Кто же другой, если не велика совета ангел, чудный советник, крепкий, князь мира, отец будущего века (Ис. 9:6), Единородный Сын Божий, равный Отцу по существу, имже вся быша? Ему говорит Отец: сотворим человека по образу нашему и по подобию». Святитель Филарет Московский пишет по данному вопросу следующее: «Совет Божий о сотворении человека имеет у Моисея некоторый вид множества советующих. Сей образ выражения или заимствован у сильных земли (3Цар. 13:9; 1Езд. 4:17), или вообще произошел из свойства языка (Иов. 18:2,3; Дан. 2:36), или вводит ангелов в участие совета Божия (3Цар. 12:20; Иов. 2:1; Дан.4:14), или относится к трем лицам Святой Троицы. Поелику Св. Писание изъясняется таким образом только в важных и решительных случаях, как то: при изгнании человека из рая (Быт. 3:22), при смешении языков (Быт. 11:7), при избрании пророка о падении народа избранного и о Мессии (Ис. 6:8), то надобно, чтоб сей образ выражения имел некоторое особенное и величественное знаменование». Необходимо подчеркнуть, что все вышесказанное только подчеркивает тот смысл, который был вложен в слова Священного Писания боговдохновенным автором, повествующем об особенном положении человека по отношению ко всей остальной твари.

Особенное значение в общем контексте повествования имеет то, что человек был сотворен по образу и по подобию Божию. Древнееврейский текст содержит в себе два очень близких по смыслу понятия: צֶלֶם (целем) – изображение, образ и דְּמוּת (демут) – внешний вид, наружность. Первое из этих слов является носителем более конкретного смысла, второе же больше отражает по своему смыслу некий общий замысел, план. Необходимо заметить, что к обоим этим словам добавлены местоименные суффиксы и предлоги — כּדְמוּתֵנוּ בְּצַלְמֵנוּ (бецалмену кидмутену), что делает возможным следующий вариант дословного перевода: в образе Нашем, как подобие Наше. Данный случай представляет собой типичный пример библейского параллелизма, который должен подчеркнуть то, что человек есть пластическое и живое воспроизведение Бога, которое походит на Бога, но не отождествляется с Ним. Михель Дитхельм утверждает: переведенное как «образ» еврейское слово צֶלֶם может обозначать статуи богов (Чис. 33:52; 4Цар. 11:18; Ам. 5:26), изваяния(1Цар. 6:5,11), нарисованные изображения (Иез. 23:14), мечты (Пс. 73:20)…Переведенное как «подобие» слово דְּמוּת является неким абстрагированием и обозначает «похожесть», «тождественность», этому слову можно придать значение примерного соответствия, подобия (Иез. 1:5,10,13,16,22,26,28; 8:2; 10:1,21), оно может обозначать отображение, копию (4Цар.16:10; 2Пар. 4:3) или уподобление. Следовательно, здесь возможно понимание как параллели первому слову или ослабление его (примерно как), обе возможности защищаются толкователями». Святитель Филарет Московский утверждает: «Образ и подобие Божие не нужно изъяснять как две различные между собой вещи, поскольку в слове Божием часто употребляется одно из сих имен в такой же силе, как и оба вместе». Святитель Григорий Нисский в своем толковании данных слов исходит из того, что «образ» — это то, что дано человеку изначально, как неотъемлемая часть его природы, а «подобие» — это то, чего он должен достигнуть. Он пишет: «Если Бог – полнота благ, а тот – Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага…Итак, если бы образ во всем носил черты красоты прототипа и ни в чем не имел отличия, то никак бы не был подобием, но оказался бы во всем тождественным прототипу и ни в чем не отличным». Исходя из содержания 26-го стиха первой главы книги Бытия, многие святые отцы видели именно во власти над всем остальным творением, данной человеку его Создателем, одно из важнейших проявлений в нем, человеке, Его образа. Так, преподобный Ефрем Сирин утверждает: «Почему же мы – образ Божий? Моисей объясняет сие следующими словами: да обладает рыбами морскими и птицами небесными и скотами и всею землею. Посему в господстве, какое приял человек над землею и над всем, что над ней, состоит образ Бога, обладающего горними и дольними». Точно такое же мнение высказывает и святитель Иоанн Златоуст. Содержание же следующего, 27-го стиха первой главы весьма замечательно по той причине, что в нем трижды используется глагол בָּרָא:אֹתָם בָּרָא וּנְקֵבָה זָכָר אֹתוֹ בָּרָא אֱלֹהִים בְּצֶלֶם בְּצַלְמוֹ אֶת־הָאָדָם אֱלֹהִים וַיִּבְרָא (ваййивра элохим эт хаадам бецалмо бецелем элохим бара ото захар унекева бара отам) – «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». По буквальному смыслу этих слов мужской и женский пол получают одинаковое достоинство перед Богом, каждому из них присуще высшее, духовное начало, которое в равной степени возвышается над всеми половыми, социальными, культурными, национальными и прочими различиями. Когда слово אָדָם (адам) – «человек» употребляется без артикля, как в стихе 27-м первой главы книги Бытия, оно служит нарицательным обозначением человека вообще, и может быть применено как к мужчине, так и к женщине. Будучи связанным по происхождению со всем остальным материальным тварным миром человек обладает образом и подобием Божиим и выходит за пределы тварного ряда, завершая собою этот ряд. Изначальное разделение человечества на мужское и женское начало находит свое естественное продолжение в том благословении Божием о котором говорится в 27-м стихе: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…». Плодиться для мужчины и женщины, к которым обращена речь, означает вступать в брак. Тут мы видим установление и благословение именно брачных отношений. В человека вложена потребность и возможность распространяться по земле, занимать все земное пространство, что невозможно исполнить каждому по отдельности. Исполнить это повеление люди могут только сообща, составляя общество. По сути, здесь мы видим установление и благословение общественной жизни человека, основанной на браке и одухотворении семьи. Относительно данных слов 27-го стиха преподобный Ефрем Сирин пишет: «Бог благословил прародителей на земле, потому что еще прежде, нежели согрешили они, уготовлял им землю в жилище, ибо прежде, нежели согрешили они, Бог знал, что согрешат». Слово אָדָם часто, как можно видеть из приведенных выше цитат, употребляется в значении множественном, вбирая в себя весь род человеческий,אָדָם обозначает человека в противоположность всему остальному, тогда как слово אִישׁ (иш) означает конкретного индивида, а также мужчину в противоположность женщине и ребенку. Святитель Григорий Нисский, утверждая целостность человеческого рода, писал: «Точно так же и тот человек, что появился при первом устроении мира, и тот, который будет при скончании всего, равно несут на себе Божественный образ. Потому целое наименовано одним человеком, что для силы Божией – ни прошедшего, ни будущего, но и ожидаемое наравне с настоящим содержится всеокружающею энергией». Слово אָדָם бытописатель часто употребляет в значении единой множественности: «да владычествуют они», в данном случае Адам выступает пред нами как просто человек или как все человечество. В слове человек соответственно есть то, что объединяет всех живущих, и живших, и тех, кому суждено жить в будущем, людей на земле: общий смысл, который выражает сущностное единство всего человеческого рода, то, что присуще всем и каждому не взирая на все индивидуальные особенности и различия.

О различии, существовавшем в подходе западного и восточного богословия к данной проблематике, В.Н. Лосский пишет: «Блаженный Августин стремится составить понятие о Боге, исходя из нашей сообразности Богу, и пытается открыть в Нем то, что мы сами находим в своей душе, сотворенной по Его образу. Это – метод психологических аналогий, приложимый к познанию Бога, к богословию. Святой же Григорий Нисский, например, наоборот, отправляется от того, что Откровение говорит нам о Боге, чтобы затем найти в человеке то, что соответствует в нем образу Божию. Это – метод богословский, примененный к науке о человеке, к антропологии». В творениях святых отцов дано очень много различных определений того, что именно должно считать в человеке образом Божиим: превосходство над всей остальной материальной природой, разум, способность к свободному внутреннему самоопределению, способность познавать Бога, его (человека) духовная природа. Также и тело его, как и душа, по утверждению святителя Григория Паламы, было создано в соответствии с образом Божиим. Разнообразие этих определений свидетельствует о том, что мысль святых отцов избегает того, чтобы ограничить образ Божий в человеке какой-либо одной или несколькими гранями человеческого естества. В.Н. Лосский утверждает: «Библейское повествование действительно никак не уточняет того, что именно в человеке по образу Божию, но говорит о самом его сотворении как об особом акте, отличном от создания прочих существ. Подобно тому, как ангелы были сотворены «в молчании», по выражению святого Исаака Сирина, так и человек не был создан Божественным повелением. Бог Сам образовал его из персти земной, Своими собственными руками, то есть, по святому Иринею Лионскому, — Словом и Духом, и вдунул в него дыхание жизни». В.Н. Лосский в своей работе «Очерки мистического богословия Восточной Церкви» обобщив мнения святых отцов по данной проблематике и следуя, в значительной степени, воззрениям святителя Григория Нисского пришел к выводу, что образ Божий в человеке, поскольку он отражает полноту своего первообраза, должен отражать и Его непознаваемость.

Второе повествование о творении мира содержащееся во второй главе книги Бытия тесно связано с повествованием о первородном грехе, которое непосредственно к нему примыкает. Эдемский сад, древо познания добра и зла, древо жизни, запрет вкушать от древа познания – все эти образы занимают существеннейшее место в этих связанных друг с другом историях. Бытописатель представляет картины, полные символизма и использует их образность для утверждения богословской истины. Отличия повествований первой и второй глав книги Бытия являются настолько сильными, что возникает впечатление, будто речь идет о двух различных, взаимоисключающих рассказах о Творении. Однако данная точка зрения игнорирует возможные существенные отличия в жанре и разную цель, которая стоит перед этими двумя повествованиями. Повествование первой главы стоит перед необходимостью, как об этом уже говорилось выше, представить последовательный рассказ об этапах становления материального мира, создания человека и определение его места в этом мире как вершины творения и хозяина земли, призванного владычествовать над тварью. Содержание же второй главы концентрируется вокруг человека и уделяет внимание остальному творению постольку, поскольку оно вступает в соприкосновение с главной и определяющей отныне темой Священного Писания – темой человека и истории человечества. Современные итальянские библеисты Энрико Гальбиати и Алессандро Пьяцца по данному вопросу, касаясь содержания второй главы книги Бытия, утверждают следующее: «Человек создан первым. То, что является первым в намерении, — как сказали бы философы – представлено здесь как первое в исполнении. С точки зрения всего сотворенного человек является последним, потому что все ему подчинено, и поэтому в первом рассказе сотворение человека происходит в последнюю очередь; с точки зрения человека, принимая во внимание его первенство, остальные создания появляются позже, чтобы удовлетворять его нужды. Мысль очевидно одна и та же. Но есть здесь оттенок: человек предстает соработником Бога при окончательном устройстве мира; действительно, только после его появления возделывание земли и орошение дают земле окончательное устроение». То, что человек является существом, которому посвящена особенная, промыслительная забота Творца Священное Писание раскрывает следующим образом: «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:7,8). Как видим, для обитания человека Бог создает специальный сад, чтобы тот сохранял его и заботился о нем, как это явствует из содержания 15-го стиха второй главы, в дальнейшем Бог создает из земли животных и, когда среди них не оказывается никого равного человеку, из ребра первого человека образует жену, которая становится «плотью от плоти» мужа. Протоиерей Александр Мень следующим образом характеризует данное повествование: «Этот рассказ отличается живой непосредственностью и простотой. Но смысл его столь же глубок, как в Шестодневе. Его можно выразить в трех положениях: 1) Творец всего – благой единый Бог; 2) человек имеет двуединую природу; 3) человек не имеет в природе «подобных себе». Он предмет особой промыслительной заботы как царь творений, как существо, призванное трудиться над совершенствованием созданного Богом». Обратимся же к самому существенному в контексте повествования второй главы книги Бытия о создании человека 7-му стиху: מִן־הָאֲדָמָה עָפָר אֶת־הָאָדָם אֱלֹהִים יְהֹוָה וַיִּיצֶר (ваййийцер йхвх элохим эт хаадам афар мин хаадама) – «И создал (образовал) Господь Бог человека из праха земного». Как мы видим, глагол, который используется для передачи смысла созидания Богом человека это – יָצַר (йацар), обозначающий прежде всего изготовление чего-либо путем лепки либо ваяния. Необходимо отметить, что וַיִּיצֶר – образован от יָצַר и представляет собой форму так называемого перевернутого имперфекта, который используется в повествовании и указывает на отнесенность действия к прошедшему времени, образуется при помощи союза וְ (вэ) – и, и часто в древнееврейском тексте Ветхого Завета создает целые повествовательные цепочки, которые перебиваются диалогами или комментариями. Данное повествование характеризуется, как видим, наличием ярко выраженных антропоморфических черт, Бог в этом рассказе, предстает в виде гончара, который лепит человека из «праха земного» — מִן־הָאֲדָמָה עָפָר (афар мин ха адама). Слово עָפָר является достаточно уничижительным, оно обозначает нечто ничтожное, попираемое ногами, примером могут быть слова пророка Исайи: «Воспряните и торжествуйте поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис.26:19). Святитель Иоанн Златоуст по поводу вышеприведенных слов второй главы утверждает следующее: «Отсюда вытекает, если будем внимательны, немаловажный урок смирения. Когда подумаем из чего первоначально образовано наше тело, то, сколько бы мы не насупливали бровей, — должны принизиться, смирится, размышляя о природе своей, мы научаемся скромности. Поэтому-то Бог, пекущийся о нашем спасении, так и направил язык пророка к нашему вразумлению». Ганс Вальтер Вольф пишет в своей книге «Антропология Ветхого Завета» следующее: «Сильные антропоморфизмы подчеркивают, что человек получил свой внешний образ (фигуру) и свою жизненность от Бога. Материал его тела совершенно земной. Кровь убитого божества не течет в его жилах, как это следовало бы из вавилонского мифа о создании мира, и человек не возник из слез солнечного божества, как утверждалось в Египте времен Среднего Царства. То, что исключительно ремесленные мотивы были восприняты из распространенных на Древнем Востоке мифов о создании мира, должно было подчеркивать не только дистанцию между Богом и человеком, но и то, что Бог совершает конкретное действие ради человека». И это не случайно, ведь именно человек должен был стать повелителем всей остальной твари. Свою душу человек получил непосредственно от Бога. В безжизненную форму, из которой создавался человек, Бог вдунул «дыхание жизни», и стал человек «душою живою»: חַיָּה לְנֶפֶשׁ הָאָדָם וַיְהִי חַיִּים נִשְׁפַת בְּאַפָּיו וַיִּפַּח (ваййипах беапав нишмат хайим вайехи хаадам ленефеш хаййа) – «и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Как видим, в человеке присутствуют два начала: «прах земной» (слово עָפָר может быть переведено как пыль) и «дыхание жизни» — חַיִּים נִשְׁמַת (нишмат хайим). Человек имеет двойную природу. Земной, взятый из земли, он также наделен жизненным началом, идущим от Бога. Этим подчеркивается бренность, смертность и полная зависимость человечества от Бога. Только в этом свете можно видеть, каким незаслуженным было привилегированное положения человека в саду Эдемском, и каким чудовищным было его желание стать таким как Бог. Относительно особенностей присущих ветхозаветному взгляду на человека протоиерей Александр Мень утверждает: «Если в христианской антропологии рассматриваются три элемента человека: дух, душа и тело (или дух и психофизическое целое), то в Ветхом Завете та же мысль выражена иначе. Душа (нефеш) соединяется с плотью (евр. בָּשָׂר, басар) и оживотворяется духом жизни (руах). В обеих схемах самым важным является двуединство человека, который есть сочетание природного, стихийного и богоданного начал». Преподобный Иоанн Дамаскин по данному вопросу утверждал следующее: «Бог Своими руками творит человека и из видимой и из невидимой природы как по своему образу, так и подобию: тело образовав из земли, душу же одаренную разумом и умом, дав ему посредством Своего вдувения, что конечно мы и называем божественным образом; ибо выражение: по образу обозначает разумное и одаренное свободное волею; выражение же: по подобию означает подобие чрез добродетель, насколько это возможно для человека». Как мы видим в рассмотренном выше повествовании второй главы книги Бытия, бытописатель подчеркивает то сходство человека с миром всех остальных живых существ, которое вытекает из того, что создан был человек из земной пыли и тем самым тесно связан со всем материальным. Но есть, как видим, и элемент, отделяющий человека от животных: дыхание, исходящее от Бога и дающее человеку жизнь. Сходным духом жизни обладают и животные, но во второй главе внимание на этом не акцентируется. Инстинкты, которые присущи человеку, человеческой психике, как и душе животных, роднят человека со всеми созданиями пятого и шестого дня творения, но дыхание, исходящее от Бога, дает возможность душе человеческой подниматься в мир горний.

Некоторое внимание хотелось бы уделить тому, что говорится в повествовании второй главы о Едеме. В русском переводе текста второй главы книги Бытия говорится: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:8). Насколько буквально должен быть истолкован данный текст: מִקֶּדם גַן־בְּעֵדֶן (ган беэден миккедем) – «сад в Эдеме от востока»? Современному иудаизму мистического направления присуще следующее понимание данного текста: «Прежде всего, отметим, что в Эден помещен или, вернее перемещен не тот человек, который сотворен (бара) и не тот, который сделан (аса) – человек окончательно не сделан и до сих пор, — а тот, который сформирован, существует и живет на метафизическом уровне Иецира. Эдена нет в земной пространственной реальности. Эден – особый пласт бытия, в котором вещи существуют в некотором ином смысле, чем на земле». Данное понимание чуждо святоотеческому преданию, которое исходит из того, что райский сад действительно был на земле. Святитель Иоанн Златоуст утверждает: «И как услышишь, возлюбленный, что насади Бог рай в Едеме на востоцех, то слово: насади понимай о Боге богоприлично, то есть, что Он повелел; а касательно последующих слов веруй, что рай точно был сотворен и на том самом месте, где назначило Писание. Не верить содержащемуся в божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело». Образ сада для людей живших в окружении пустынь был наиболее излюбленным для изображения блаженного состояния. Протоиерей Николай Иванов пишет: » Это место особое, лучшее по сравнению с окружающей местностью и, тем самым, дорогое для человека и необходимое ему. Этимологически слово ган связано с глаголом ганан (גּנן) – покрывать, защищать – и означает укрытое, защищенное место. Семьдесят Толковников посчитали возможным перевести ган через парадисос, что может означать прекрасный сад, в котором уготовано для человека обиталище, исполненное прохлады и благоухания». Для подобного понимания есть основания, так как слово עֵדֶן (эден) обозначает буквально блаженство, упоение, наслаждение. В данных словах отражается образ блаженного состояния человека до его падения. Свидетельством этого блаженного состояния было наречение первым человеком имен животным, что говорило о способности проникать в сущность вещей. Особенность древнееврейского мышления и языка в том, что нарекание имени означает не только познание нарекаемого, но и возможность власти над ним. Данное деяние подтверждает действительность власти, которую человек получил над окружающей его природой. Этот же рассказ вводит тему создания женщины в ход повествования, когда человеку не нашлось ни одного помощника равного ему. Творение женщины определяется той ролью, которую ей придется исполнять по отношению к мужу, она замышляется как спутница и помощница для своего мужа. Священное писание гласит: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:21,22). Слово צֵלָה (цела) переводится обычно как ребро, но оно может означать и бок, и половину чего-либо, грань чего-либо. Необходимо отметить, что, несмотря на то, что о сотворении женщины говорится как о некоем чуде, все же главное внимание концентрируется не на изъятии ребра, а на мысли о единстве тела мужчины и женщины, на том, что оба они одна плоть. Интересно, что в шумерской клинописи один и тот же знак использовался для передачи двух понятий: жизнь и ребро. Для того чтобы подчеркнуть это используется игра слов: жена, женщина обозначается словом אִשָּׁה (ишша), что выглядит изумительно похоже на слово муж, мужчина – אִישׁ (иш), это должно подчеркивать то, что свое наименование она получила от мужа. Имя Ева (חַוָּה, хавва – дарующая жизнь) появляется только в 20-м стихе третьей главы книги Бытия и должно указывать на то, что от нее произошли все люди на земле.

СОТВОРЕНИЕ МИРА

В оный час, когда над миром новым
Бог склонил лицо свое, тогда
Солнце останавливали словом,
Словом разрушали города.
И. Гумилев

Цель этой открывающей Библию главы — показать, что весь мир и все его обитатели созданы единым Богом, торжествующим над темною бездною вод. Изречение слова мыслится как превращение задуманного в реальность — говорить означает действовать и творить. Свет тогда становится светом, когда получает имя. Равным образом, сотворение человека — это не материальный акт созидания, а дарование сотворенному духа божьего и присвоение ему имени Человек. Бог творит один, не зная ни противников, ни помощников. И красота, которую он открывает, открывается для него самого, а не для посторонних зрителей.

Эти идеи вступают в противоречие с тем, что думали о происхождении мира другие народы Древнего Востока, уверенные, что мир создан из тел побежденных богами чудовищ. Автор этой библейской главы знал о существовании иных представлений о сотворении мира. Более того, как покажет дальнейший анализ, он использовал их Как основу для своего рассказа, не считая, однако, нужным ни ссылаться на них, ни их оспаривать. И только благодаря открытию месопотамских, египетских, протофиникийских (ханаанских) текстов появилась возможность понять, чем пользовался библейский автор и от чего он отталкивается в создании собственной оригинальной концепции сотворения мира.

В рассматриваемой главе не только раскрываются представления ветхозаветного автора о Боге-созидателе, но и создается образ сотворенного Богом мироздания, или космоса, как его называли греки. Небо замыкалось твердью в форме купола, выкованного, как это явствует из описаний в других частях Библии, из тонкой меди или железа. На его стороне, обращенной к земле, прикреплены солнце, луна и звезды. Над куполом (твердью) находятся воды, которые Бог может выпустить в виде дождя, снега, росы. Земля в форме плоского диска с приподнятыми краями поддерживала небесную твердь с находящимися за нею небесными водами. Края земли мыслились приподнятыми, как горы или столпы. Небесные воды, находящиеся за твердью, омывали и нижнюю часть земли, где находилось царство мертвых.

Когда в начале сотворил Элохим1 небеса и землю2, не имела земля ни формы, ни вида, и была тьма над лицом бездны3, и дуновение божье витало над водой4.

И сказал Элохим: «Да будет свет!» И стал свет. И увидел Элохим, что свет хорош, и отделил свет от тьмы. И назвал он свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день первый5.

И сказал Элохим: «Да будет твердь6 внутри вод и да отделит она воды от вод».

И сотворил Элохим твердь и отделил воды, что под твердью, от вод, что над твердью. И назвал Элохим твердь небесами. И был вечер, и было утро: день второй.

И сказал Элохим: «Да соберутся воды, что под небесами, в одно место. И да явится суша!» И это свершилось. И назвал Элохим сушу землей, а стечение вод — морями. И увидел Элохим, что это хорошо. И сказал Элохим: «Да произведет земля зелень — траву, имеющую семена, и деревья, приносящие плоды по роду своему»7. И свершилось это. Выпустила из себя земля зелень — траву, имеющую семена, и деревья, приносящие плоды. И увидел Элохим, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.

И сказал Элохим: «Да будут светильники на тверди небес, чтобы отделять день от ночи, давать знамения и указывать времена, дни и годы»8. И воздвиг Элохим два больших светильника: светило великое, чтобы управлять днем, и малое светило, чтобы управлять ночью, и к ним звезды. И водрузил Элохим их на тверди небесной, чтобы освещать землю и управлять днем и ночью, чтобы отделять свет от тьмы. И увидел Элохим, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. s

И сказал Элохим: «Да воскишит вода живыми тварями и да полетят птицы над землею перед ликом тверди небесной». И сотворил Элохим рыб больших и пресмыкающихся, которыми воскишела вода, и пернатых всякого рода. И увидел Элохим, что это хорошо. И благословил их Элохим, сказав: «Плодитесь, размножайтесь и наполняйте воды морей, а пернатые да размножаются на земле». И был вечер, и было утро: день пятый.

И сказал Элохим: «Да произведет теперь земля существа живые по роду их — скот, ползающих тварей и зверье». И появились они. И увидел Элохим, что это хорошо. И тогда сказал Элохим: «Создадим человека9 по образу нашему и подобию и дадим ему власть над тварями, что в море, и над пернатыми, что в небе, и над всем живым, что наполняет землю». Так создал Элохим человека по образу своему.

По образу своему он сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил он их.

И благословил их Элохим, и обратился к ним: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю, и овладейте ею, и властвуйте над тварями в море, и над пернатыми в воздухе, и над всеми животными, двигающимися по земле». И сказал Элохим: «Смотрите, я дал вам в пищу все травы, имеющие семена по всей земле, и все деревья, приносящие плоды, чтобы они кормили вас. А всем животным, что на земле, всем пернатым, что в воздухе, и пресмыкающимся на земле, имеющим душу живую, отдал я всю траву зеленую для пропитания». И стало так. И взглянул Элохим на все, что создал. И увидел он, что это очень хорошо. И был вечер, и было утро: день шестой.

Так были сотворены небеса и земля со всем их воинством. Завершил Элохим свой труд на седьмой день10, и почил он в этот день от трудов своих. И благословил Элохим день седьмой, и освятил его, ибо тогда отдыхал он от трудов своих, трудов сотворения.

1 Элохим (Эл) — божество, присутствующее во многих семитских мифологиях. Эл происходит от основы wl — «быть сильным». Эл-Эло-хим — любимый и высший бог пантеона Ханаана.

2 Выражение «небеса и землю» здесь употребляется в значении «мир», т. е. все пространство от неба до земли. Этот прием обозначения целого указанием крайних его частей называется меризмом и наряду с библейской широко используется также и в угаритской литературе.

3 Слову «бездна» соответствует еврейское «техом». Лингвистически оно восходит к арабскому «тихамат» — «хаос» и аккадскому «Тиамат» — имени богини первоначального хаоса-океана, существовавшего до сотворения мира богами. В других частях Ветхого завета «техом» является синонимом «моря».

4 Слову «дух» в еврейском тексте соответствует слово, означающее «дуновение», «ветер». Таким образом, это не абстрактное, а конкретное понятие, отвечающее древнейшему представлению о первоначальном состоянии мира.

5 Выражение «И был вечер, и было утро: день первый» указывает на присущий древним евреям способ исчисления дня (суток) от вечера, а не от утра или полудня, как у других древних народов.

6 Еврейское слово «твердь» имеет тот же корень, что и глагол «расплющивать» (молотом). Образ тверди мог сложиться в то время, когда уже существовало кузнечное ремесло и в других религиях выделились боги-кузнецы: в угаритской — Пригожий-и-Мудрый, в греческой — Гефест. Образ еврейского бога-кузнеца размыт монотеистическими представлениями — Каин (дословно «кузнец») представлен родоначальником земледелия.

7 В Библии названы десятки деревьев: кедр, дуб, акация, кипарис, тамариск, миндаль, тополь, пальма, оливковое дерево, смоковница и др. С деревьями связаны многочисленные религиозные и мифологические представления: «древо жизни», «древо познания добра и зла», «дуб плача», «дуб истины». Многие населенные пункты в Палестине получили названия по деревьям.

8 Отделение дня от ночи с помощью небесных светил задолго до Яхве осуществил вавилонский бог Мардук: «Наннара (Луну) он светить заставил, ночь ему вверил, он поставил его украшением ночи, чтобы дни обозначать». И у других народов изменение фаз луны и положения солнца использовалось для измерения времени. Само слово «месяц» в ряде языков явилось основой для понятия «мера».

9 Слово «адам», обозначающее на древнееврейском языке «человек, человечество», родственно словам «адама» (почва) и «адом» (красный), что дало основание мифу о создании человека из «красной земли» — глины.

10 Седьмой день как день отдыха богов после сотворения ими мира присутствует также в аккадской космогонической поэме «Когда вверху». Это отражает особое место семерки как священного числа в представлениях древних народов, живших по лунному календарю.

Библейское сказание о сотворении мира
1.

  1. В начале сотворил Бог небо и землю.
  2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
  3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
  4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
  5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
  6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
  7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
  8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
  9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
  10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что (это) хорошо.
  11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
  12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидал Бог, что (это) хорошо.
  13. И был вечер, и было утро: день третий.
  14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов.
  15. и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
  16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
  17. и поставил Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
  18. и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что (это) хорошо.
  19. И был вечер, и было утро: день четвертый.
  20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
  21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по духу их, и всякую птицу пернатую по роду ее.

    И увидел Бог, что (это) хорошо.

  22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
  23. И был вечер, и было утро: день пятый.
  24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
  25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что (это) хорошо.
  26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
  27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
  28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
  29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам (сие) будет в пищу;
  30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, (дал) Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
  31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

2.
1. Так совершены небо и земля и все воинство их.

2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Библейская картина мира — взгляд на вселенную как на результат действий Бога, описанный в Библии.

Означает прежде всего библейский взгляд на смысл жизни человека. Признание создания мира за 6 календарных дней, реальность всемирного (Ноева) потопа- это описание методов, при помощи которых этот смысл был реализован. Этот термин — результат работы ученых-креационистов, которые появились как реакция на развитие в обществе эволюционного мировоззрения, хотя, с другой стороны, авторы книг Библии имели знания о смысле своего существования и о вселенной гораздо больше, чем после того, как лидеры церкви адаптировали в ее доктрину мнения философов древней Греции. Библейская картина мира включает в себя также определение границ между понятиями «добро» и «зло». С этой стороны — это моральный кодекс, признаваемый христианами как эталонный.

История сотворения мира. Сотворение мира из ничего

В Священном Писании история сотворения мира начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». Понятия «небо» и «земля» в данном случае не следует воспринимать буквально. «Небом» здесь названы «силы небесные», то есть мир ангелов — светлых духов, исполняющих Божью волю. Дословно «ангел» – значит «вестник». А словом «земля» обозначено абстрактное пространство (возможно Вселенная). Эта «земля» была «безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». И сказал Бог: «Да будет свет» — и явился свет. Бог отделил его от тьмы и назвал свет днем, а тьму — ночью. «И был вечер, и было утро, день один».

Отличительной особенностью Бога-Творца является сила Его Слова: только Ему было подвласно сотворение мира из ничего, только Слово способно вызывать к существованию несуществующее и мертвое возвратить к жизни – никому в мире, кроме Него, это неподвластно.

Во второй день Бог создал «твердь», которую назвал небом (собственно, небесный свод), и “отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Так появились воды земные и воды небесные, способные проливаться на землю в виде осадков.

В третий день Бог сказал: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша». Сушу Он назвал землею, а «собрание вод» — морями. «И увидел Бог, что это хорошо». Затем Господь сказал: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле».

В четвертый день создал Бог солнце, луну и звезды «для освещения земли, и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов».

В пятый день были созданы птицы, рыбы, пресмыкающиеся и животные. Господь благословил их и повелел им «плодиться и размножаться».

Сотворение человека Богом

В шестой день Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» и сотворил мужчину и женщину. Сотворение человека по образу и подобию Божию подразумевает не внешнее сходство, а присутствие «образа Божия» в душе человека, т. е. – сходство внутреннее. И Господь сотворил человека, образовав его «из праха земного», то есть из глины, и «вдунул в лицо его дыханье жизни, и стал человек душою живою». Имя первого человека было Адам, что по-древнееврейски значит «человек», однако иногда это имя переводят как «слепленный из красной глины».

В стране Эдем Бог насадил сад невиданной красоты и изобилия (в русском переводе Эдемский сад назван «Раем») и поселил там Адама, чтобы он возделывал и хранил его. Затем Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Сотворим ему помощника, соответствующего ему». Он создал зверей и птиц — и привел их к Адаму. Адам дал им всем имена (Согласно древним преданиям Адам был способен понимать язык зверей и птиц, видеть их свойства и повелевать ими в прямом смысле слова). Но среди птиц и животных «для человека не нашлось помощника, подобного ему». Тогда Господь погрузил Адама в глубокий сон, и пока тот спал, вынув у него одно ребро, сотворил из ребра женщину. Впоследствии она получила имя – Ева (“жизнь”), но поначалу Адам назвал ее просто женою, сказав: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей, она будет называться женою: ибо взята от мужа своего». Бог благословил первых людей и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею».

В седьмой день от начала сотворения мира Бог «почил от всех дел Своих». Этот день был назван «суббота», что означает «покой», и установлен в качестве праздника – для отдыха и служения Богу. Так произошло сотворение человека Богом.

О существовании ангелов задолго до сотворения человека говоритят слова Господа к Иову: “… где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:4-8)”

Немейский лев

Гераклу недолго пришлось ждать первого поручения царя Эврисфея. Тот поручил герою убить страшное порождение великана Тифона и огромной …

Двоедушник

В мифологии славянских народов есть уникальные существа, совмещающие в себе два естества — человеческое и демоническое. Они называются …

Яблоко разора. Часть1

В древнегреческом эпосе троянского цикла существует предание о Парисе, который вручил золотое яблоко самой прекрас­ной богине. Кем …

Китайская цивилизация

Одна из древнейших мировых цивилизаций, Китай единственная на земле страна, где преемственность государства и культуры сохраняется на протяжении …

Эней из Трои

Матерью Энея была прекрасная богиня Венера, отцом − троянец Анхис, потомок самого Зевса. До пяти лет …

Подвиги героев Греции

Описание Героев Древней Греции следует начать с Геракла который родился от любовной связи смертной Алкмены и …

Самые ходовые товары

Вся наша нынешняя жизнь состоит из продаж и покупок. Мы каждый день продаем товары, знания и даже «самих …

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *