Блаженства и заповеди

Понедельник | Вторник | Среда | Четверг | Пятница | Суббота | Воскресенье
Седмица 20-я по Пятидесятнице
Понедельник
Лк., 25 зач., 6, 24—30

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

Господь, рукоположив учеников, через Блаженства и учение приводит их в более духовное состояние. Ибо Он ведет речь с обращением к ним. И, во-первых, ублажает бедных; хочешь, разумей под ними смиренномудрых, хочешь — ведущих жизнь несребролюбивую. Вообще же все Блаженства научают нас умеренности, смирению, уничижению, перенесению поно¬шений. Подобно как горе назначается в удел тем, кои богаты в нынешнем веке (о коих говорит, что они получают утешение, т.е. здесь, в настоящем веке, вкушают радости, веселятся, наслаждаются удовольствиями и получают похвалы). Устрашимся, братие, поскольку горе тем, кои имеют похвалу от людей. Ибо должно заслужить похвалу и от людей, но прежде — от Бога.

Апостолы имели быть посланы на проповедь и потому ожидали себе многих гонителей и наветников. Итак, если б апостолы, тяготясь гонением, потом желая отомстить оскорбителям, умолкли и перестали бы учить, то солнце Евангелия погасло бы. Поэтому-то Господь предварительно убеждает апостолов не приступать к мщению врагам, но все случающееся переносить мужественно, будет ли кто обижать их или неправедно злоумышлять против них. Так и Сам Он поступил на Кресте, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34).

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки.

Евангелист Лука дополняет учение св. Матфея о блаженстве. Он приводит слова Господа Иисуса Христа, содержащие предостережение тем людям, которые видят блаженство лишь в упоении земными благами. Горе вам, богатые! — говорит Господь, противопоставляя этих богатых нищим духом. Здесь имеются в виду не просто обладающие земным богатством, конечно, а уповающие на него, гордые, превозносящиеся, надменно относящиеся к другим люди. Горе вам, пресыщенные ныне: ибо взалчете — в противоположность алчущим и жаждущим правды, — это люди, не ищущие правды Божией, но довольные своей лжеправдой. Горе вам, смеющиеся ныне: ибо восплачете и возрыдаете — такие, несомненно, противополагаются плачущим, это люди беспечные, легкомысленно относящиеся к провождаемой ими греховной жизни. Мир, во зле лежащий, любит тех, кто потворствует ему, кто живет по его греховным обычаям; поэтому горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо, это признак неблагополучия вашего нравственного состояния.

Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие.

Вторник
Лк., 27 зач., 6, 37—45

Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

Господь отсекает от наших душ самую трудную болезнь, разумею, корень высокомерия. Ибо кто не надзирает за самим собой, а только за ближним подсматривает и желает его опорочить, тот, очевидно, плененный высокомерием, забыл самого себя. Он всеконечно думает о себе, что он не грешит, и поэтому осуждает других, когда они грешат. Итак, если не желаешь быть осужденным, не осуждай других. Ибо скажи, пожалуй, почему ты другого осуждаешь как преступника Божественных законов во всем? А ты сам разве не преступаешь Божественного закона (не говорю о других грехах) тем самым, что других осуждаешь? Ибо закон Божий решительно повелевает тебе не осуждать брата. Значит, и ты преступаешь закон. А будучи сам преступником, ты не должен осуждать другого как преступника; ибо Судия должен быть выше природы, впадающей в грех. Итак, отпускай, и тебе отпущено будет; давай, и тебе дано будет. Ибо меру хорошую, надавленную, натрясенную и преисполненную дадут в недра ваши. Ибо Господь будет возмерять не скупо, а богато. Как ты, намереваясь отмерять какой-нибудь муки, если желаешь отмерять без скупости, надавливаешь ее, натрясываешь и накладываешь с избытком, так и Господь даст тебе меру большую и преисполненную. Быть может, иной остроумный спросит: как Он говорит, что дадут в недра ваши меру преисполненную, когда сказал, что возмерится вам той же мерой, какой вы мерите, ибо если переливается через верх, то не та же самая? Отвечаем, Господь не сказал: возмерится вам тою же мерой, но такою же. Если бы Он сказал: тою же мерою, тогда речь представляла бы затруднение и противоречие; а теперь, сказав: такою же, Он разрешает противоречие, ибо можно мерить и одной мерой, но не одинаково. Господь то и говорит: если ты будешь благотворить, и тебе будут благотворить. Это — такая же мера. Преисполненной названа она потому, что за одно твое благодеяние тебе заплатят бесчисленными.

То же самое и об осуждении. Ибо осуждающий получает той же самой мерой, когда его впоследствии осуждают; поскольку же он осуждается более, как осудивший ближнего, то мера сия преисполнена. Господь, сказав это и запретив нам осуждать, представляет нам и притчу, т.е. пример. Он говорит: осуждающий другого и сам те же грехи делающий! скажи, пожалуй, не подобен ли ты слепцу, руководящему слепца? Ибо если ты осуждаешь другого, а сам впадаешь в те же грехи, то вы оба слепы. Хотя ты и думаешь, что через осуждение руководишь его на добро, но ты не руководишь. Ибо как он будет наставлен тобой на добро, когда ты и сам падаешь? Ученик не бывает выше учителя. Если, поэтому, ты, мнимый учитель и руководитель, падаешь, то, без сомнения, падает и руководимый тобой ученик. Ибо и приготовленный ученик, т.е. совершенный, будет таков, каков его учитель. Сказав сие о том, что нам не должно осуждать слабейших нас и, по-видимому, грешных, Он присовокупляет и нечто другое на тот же предмет.

Что, — говорит, — видишь сучок, т.е. малый грех своего брата и не замечаешь бревна — великого своего греха? Это может относиться и ко всем, а особенно к учителям и начальникам, которые и малые погрешности своих подчиненных наказывают, а свои, как бы ни были они велики, оставляют безнаказанными. Потому-то Господь и называет их лицемерами, что они иными кажутся (ибо, наказывая погрешности других, они кажутся праведными), и иное — на деле, ибо и сами грешат, да еще хуже. Потом подтверждает речь Свою и примером. Как хорошее дерево, — говорит, — не приносит плода гнилого, а дерево гнилое не приносит хорошего плода, так и тот, кто намеревается уцеломудрить других, исправить и привести в лучшее состояние, сам не должен быть зол; если же сам будет зол, то других не сделает лучшими. Ибо сердце каждого есть сокровищница. Если она вмещает добро, то и человек добр, и говорит доброе; если же сердце полно зла, то и человек зол, и говорит злое. Всю эту речь можешь разуметь и о фарисеях. Ибо Он, обращаясь к ним, сказал: выбрось прежде бревно из своего глаза, и тогда уже сучок из глаза брата своего, подобно как и в другом месте сказал: оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23, 24). Как же, — говорит, — вы, фарисеи, будучи гнилыми деревьями, можете принести добрые плоды. Ибо как учение ваше гнило, так и жизнь, так как вы говорите от избытка сердца. Как же вы будете исправлять других и наказывать преступления других, когда сами грешите больше?

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки.

Среда
Лк., 28 зач., 6, 46 — 7, 1

Господь сказал: что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.

Это необходимо относится к нам, которые устами исповедуют Его Господом, а делами отрекаются от Него (ср.: Тит. 1, 16). Если, — говорит, — Я — Господь, то вы во всем должны поступать, как рабы. А долг рабов — делать то, что Господь повелевает. Потом говорит нам, какая польза тому, кто слушает Его и не только слушает, но и на деле исполняет. Таковый подобен человеку, строящему дом, построившему оный на камне. Камень же, как свидетельствует апостол (ср.: 1 Кор. 10, 4), — Христос.

Копает и углубляет тот, кто принимает слова Писания не поверхностно, а изыскивает глубины их духом. Таковый основывает на камне; потом, когда случится наводнение, т.е. гонение или искушение, река подступит к этому дому, т.е. искуситель — бес ли то или человек — и, однако ж, не может поколебать его. Искушающий человек очень справедливо может быть сравнен с наводнением реки. Ибо как наводнение речное производит вода, сверху падающая, так и человека искусителя возращает сатана, спадший с неба. Дом тех, кои не соблюдают слов Господа, падает, и разрушение сего дома бывает большое. Ибо падения слушающих, но не творящих, велики, потому что не слышавший и не сделавший погрешает легче, а слышавший и, однако ж, не исполняющий согрешает тяжелее.

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки.

Мысль, содержащаяся у ев. Луки, такова. Исповедание Иисуса Христа, которому не соответствует жизнь человека, не может исходить из чистого сердца, следовательно, иметь спасительного влияния на других.

Если прочитать со вниманием всю нагорную беседу как она излагается в Евангелии Луки, то приходишь к заключению, что она представляет собою не соединение отрывочных наставлений, взятых евангелистом из более обширного ее изложения у евангелиста Матфея, а стройное целое, составленное с отношением к потребностям Церкви, состоящей из христиан языческого происхождения. В этой беседе рисуются главные черты истинного последователя Христова, указаны существенные свойства новой праведности.

А.П. Лопухин. Толковая, Библия или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Евангелие от Луки.

Четверг
Лк., 31 зач., 7, 17—30

Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей ок¬рестности. И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскре¬сают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его. И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.

Св. Иоанн Креститель не мог сомневаться в Божественном достоинстве Господа Иисуса Христа (см.: Ин. 1, 32–34). Тем не менее, он посылает двух учеников своих, находясь уже в темнице, ко Иисусу Христу с вопросом: Ты ли еси грядый или иного чаем? Ответ на этот вопрос нужен был не Иоанну Крестителю, а ученикам его, которые, слышав многое о чудесах Господа, недоумевали, почему же Он не провозглашает Себя открыто Мессиею, если Он действительно Мессия. Но Господь не дает на этот вопрос прямого ответа, ибо с именем Мессии у евреев были связаны надежды на земную славу и величие. Только тот, в ком душа была очищена от всего земного учением Христовым, мог и достоин был слышать и знать, что Иисус воистину есть Мессия-Христос. Поэтому, вместо ответа, Он, как бы ссылаясь на пророчество Исаии (см.: Ис. 35, 2–6), обращает их внимание на совершаемые Им чудеса, как на доказательство Своего Божественного посланничества и прибавляет: Блажен, кто не соблазнится о Мне, т.е. не усумнится в том, что Я — Мессия, видя Мой уничиженный вид. Дабы кто-либо не подумал, что сам Иоанн сомневался о Иисусе, Господь, по отшествии учеников его, стал говорить народу о высоком достоинстве и служении Иоанна как величайшего из всех пророков. Мний же во Царствии Небеснем болий его есть — слова, указывающие на превосходство христианства над высочайшей ветхозаветной праведностью. От дней Иоанна Крестителя доселе Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е. Вси бо пророцы и закон до Иоанна проре¬коша. Здесь «Закону и Пророкам», т.е. ветхозаветной Церкви, противопоставляется Церковь Христова новозаветная. С Иоанном, стоявшим на рубеже двух заветов, закончился имевший лишь временное предуготовительное значение Ветхий Завет, и открылось Царство Христово, куда входят все, употребляющие для этого усилие. Основываясь на пророчестве Малахии (см.: Мал. 4, 5), относящемся несомненно ко Второму Пришествию Христову, евреи ждали перед приходом Мессии пророка Илию. Но про Иоанна Малахия пророчествовал лишь как про Ангела, который приготовит путь Господу (см.: Мал. 3, 1). Ангел же, предрекший Захарии рождение Иоанна, сказал, что он «идет пред Господом духом и силою Илииною», но не будет самим Илиею. Сам Иоанн на вопрос иудеев: Илия ли еси ты? отвечал: Несмь. Смысл слов Христовых: И аще хощете прияти, той есть Илия хотяй прийти таков: «если вы понимаете буквально пророчество Малахии о пришествии Илии перед пришествием Мессии, то знайте, что тот, кому должно придти перед Мессией, уже пришел: это — Иоанн. Отнеситесь с особым вниманием к этому Моему свидетельству об Иоанне: Имеяй уши слышати, да слышит. «Кому уподоблю род сей», т.е. книжников и фарисеев? Они подобны капризным своенравным детям, которым никак не могут угодить их товарищи. Фарисеям и книжникам, ждавшим Мессию как великого Царя-Завоевателя, не мог угодить призывавший их к печали и сокрушению о своих грехах великий постник Иоанн; но не мог им угодить и Иисус Христос, Который в противоположность Иоанну, чтобы спасти грешников, не отказывался разделять с ними трапезу. И оправдися премудрость от чад своих. Эти слова так объясняет блж. Феофилакт: «Когда уже, — говорит Христос, — ни Иоаннова, ни Моя жизнь не нравится вам, и вы отвергаете все пути спасения, то Я — Премудрость Божия — оказываюсь правым не пред фарисеями, а пред чадами Своими». Эти «чада премудрости» — простой иудейский народ, кающиеся мытари и грешницы, уверовавшие во Христа и всем сердцем принявшие Его Бо¬жественное учение: они «оправдали» Бога и премудрость Его, т.е. показали на себе, что Господь верно и премудро устроил спасение людей. Им открылась премудрость Божия, недоступная гордым фарисеям.

Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие.

Пятница
Лк., 32 зач., 7, 31— 35

Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми чадами ее.

У иудеев был род некоторой игры такой: большое число детей разделялось на две части, и, как бы в насмешку над жизнью, одни на одной стороне плакали, а другие на другой играли на свирели, и ни играющие не соглашались с плачущими, ни плачущие — с играющими. Господь и фарисеев представляет делающими нечто подобное. Ибо ни с Иоанном, ведущим пла¬чевную жизнь и вводящим покаяние, не скорбели и не подражали ему, ни Иисусу, показывающему приятную жизнь, не повиновались и не соглашались с Ним, но от обоих отстранили себя, не оказав сочувствия ни Иоанну плачущему, ни Иисусу играющему и отпускающему. И наконец мудрость Божия оправдалась, т.е. почтена не фарисеями, но ее чадами, т.е. принявшими учение Иоанново и Иисусово.

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки.

Суббота
Лк., 20 зач., 5, 27— 32

После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к по-каянию.

Об этом повествует как сам Матфей, так и другие два евангелиста Марк и Лука, причем только Матфей называет себя этим именем, а другие два называют его Левием. Выйдя из дома после совершенного Им чуда исце¬ления расслабленного, Господь увидел человека, сидящего на мытнице, т.е. у сбора пошлин или податей, по имени Матфея, или Левия, и сказал ему: «По Мне гряди!» И тот тотчас встал и последовал за Иисусом. Надо знать, что мытари, или сборщики податей, к числу которых принадлежал Матфей, считались у евреев самыми грешными и презренными людьми, ибо взимали с народа подати в пользу ненавистного римского правительства. К тому же это взимание податей они брали у правительства на откуп и, в своих стремлениях к наживе, брали с народа много больше, чем следовало, почему и заслужили к себе общую ненависть. Такова сила слова Господа, что мытарь — человек зажиточный — бросил все и последовал за Господом, не имевшим, где главу подклонить. Но это доказывает, вместе с тем, что грешники, сознающие свою греховность и готовые искренно раскаяться, ближе к Царству Небесному, чем превозносящиеся своей мнимой праведностью фарисеи. Обрадованный призывом Господа Матфей пригласил к себе в дом Иисуса и учеников Его и устроил им угощение. По восточному обычаю приглашенные на обед или ужин не сидели за столом, а «возлежали» вокруг невысокого стола на особых приставных скамьях или диванах, облокачиваясь левой рукой на подушку. Туда же пришли, видимо, товарищи Матфея по сбору податей — другие мытари и грешники, по понятиям фарисеев, — и возлегли со Иисусом и учениками Его за одним столом. Это и дало повод фарисеям осудить Господа за такое сближение с грешниками. Для чего ¬Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? — сказали они ученикам Его. «Клевещут пред учениками на Учителя», — поясняет эти слова свт. Иоанн Златоуст, — с худым намерением желая отвлечь учеников от Учителя», ибо набрасывают этим подозрение на Господа, как на ищущего будто дурного сообщества. Не требуют здравии врача, но болящии, — отвечал на это обвинение Сам Христос. Смысл этих слов: не чувствуют нужды в Спасителе мнимые праведники, каковы фарисеи, но чувствуют эту нужду грешники. «Место врача при постели больных, — как бы так говорит Господь, — а место Мое — подле тех, кто болит сознанием своих духовных немощей, и Я с ними, с мытарями и грешниками, как врач — с больными». «Шедше да научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» — фарисеи считают, что праведность заключается в принесении установленных законом жертв, но они забывают при этом слова Божии, сказанные устами пророка Осии: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (см.: Ос. 6, 6). «Поймите же, — как бы так говорит Христос, — что ваши жертвоприношения, все ваше внешнее формальное благочестие ничего не стоит в очах Божиих без любви к ближним, без дел милосердия». Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние — т.е.: «Я для того и пришел, чтобы грешники покаялись и исправились. Я пришел призвать к покаянию не тех, которые считают себя праведниками и воображают, что им не в чем каяться, но тех, которые смиренно сознают себя грешниками и просят у Бога милости». Правда, Господь пришел призвать и спасти всех, в том числе и самомечтательных праведников, но пока они не оставят самомечтания о своей праведности и не сознают себя грешниками, призвание их будет бесплодно и спасение для них невозможно.

Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие.

Воскресенье
Лк., 30 зач., 7, 11—16

После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.

Перенесемся мыслью в далекую древнюю Палестину, подойдем к городу Наину и увидим там несказанное, неописуемое зрелище: увидим огромную толпу народа, вместе с апостолами сопровождающую Господа Иисуса Христа, ибо вслед за Ним всегда ходили толпы народа, привлекаемого Его Божественным учением, Его преславными чудесами.

Из ворот города выходит печальное шествие: несут на погребение единственного сына вдовы несчастной, и разрывается сердце ее, и плачет и рыдает она неутешно. Идут за гробом знакомые ее иудеи и плачут вместе с ней.

Господь неожиданно останавливает шествие. Он подходит к одру умершего, касается рукой носилок и говорит:

— Юноша, тебе говорю, встань!

И умерший сел на носилках, с изумлением озираясь кругом.

Народ отпрянул в изумлении, у всех дрогнуло сердце, и воскликнули они:

— Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил людей Своих.

Это было одно из величайших чудес Господа Иисуса.

Но знаете вы, что не только сына вдовы Наинской воскресил Господь, знаете, что воскресил и умершую дочь Иаира, начальника синагоги; известно вам и еще более изумительное воскрешение Лазаря, уже четыре дня лежавшего во гробе, уже смердевшего, как говорила его сестра Марфа. Вышел из гроба обвитый пеленами погребальными Лазарь, и народ дрогнул, народ изумился.

Для чего же, для чего Господь творил эти изумительные чудеса воскрешения умерших?

В нынешнем чтении Евангельском слышали вы, что Он умилосердился над несчастной вдовой, а в описании великого чуда воскрешения Лазаря читаем мы, что Господь был в великой печали и прослезился, видя плач и рыдания сестер Лазаря и пришедших их утешить иудеев.

Итак, милосердие Божие, любовь Божия, сострадание Божие побуждали Господа Иисуса творить воскрешение умерших.

Но только ли это? Нет, не только: величайшие чудеса в мире нужны были и для того, чтобы утвердить веру в Него народа израильского, чтобы потрясти сердца людей и обратить их к Богу.

Но и этого мало: есть еще третья, самая важная причина для воскрешения мертвых Господом Иисусом Христом.

В тропаре праздника Входа Господня в Иерусалим слышим мы:

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси, Лазаря Христе Боже…

Общее воскресение… уверяя… Что это значит?

Это значит, что Христос воскресил Лазаря для того, чтобы уверить нас в возможности Общего Воскресения всех людей в день Страшного Суда, чтобы опровергнуть нечестивое мнение людей, утверждающих, будто Воскресения мертвых быть не может, будто со смертью человека все кончается, и он погружается в вечную глубочайшую тьму.

Св. апостол Павел говорил весьма важные слова о воскресении Господа Иисуса Христа: Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если т.е. мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1 Кор. 15, 13–16).

Вера наша тщетна — вера во Христа, вера в Бога тщетна, если не верить в Воскресение, Всеобщее Воскресение, и прежде всего Воскресение Христово.

Скажите, разве не терзает сердца миллионов людей тяжкий вопрос: как, зачем, почему попускает Бог, чтобы грешные, нечестивые, угнетающие других, отнимающие имущество вдов и сирот, лжецы, лжесвидетели, доносчики, — чтобы они благоденствовали, как часто видим?

Как допускает, чтобы люди благочестивые, люди тихие, люди добрые, люди бедные испытывали тяжкую нужду, подвергались гонениям сильных? Где, говорят, правда у Бога?

Где?!! В Воскресении — в Воскресении мертвых!

Скажите, в наши страшные дни, когда в несчастной стране корейской творятся чудовищные преступления, чудовищные злодеяния, от которых содрогаются сердца милосердных людей, как, как может быть, чтобы Господь попустил уничтожить этот героический народ?

О, не может быть, никогда не может быть!

Если даже останутся разбойники-агрессоры безнаказанными теперь, в жизни этой, то ждет их Воскресение — страшное Воскресение на Суд.

И предстанут они, с ног до головы облитые кровью детей и женщин, стариков и старух Кореи, предстанут эти разбойники, сжигавшие напалмом жилища мирного населения; эти окаянные, бросавшие бомбы с чумными и другими страшными бактериями.

Предстанут, предстанут они, ибо Воскресение будет, ибо Христос воскрес и этим утвердил веру в Воскресение, ибо Христовым Воскресением побеждена смерть, вечная духовная смерть.

И как Он воскрес в третий день после тяжкой смерти Своей на Кресте, так воскреснут и все, все люди.

Праведники воскреснут в воскресение живота, а грешные в воскресение суда. И будет Страшный Суд — будет Суд!

Получат воздаяние все несчастные, все страдавшие, все гонимые, все преследуемые за Христа — получат воздаяние в радости райской.

Получат воздаяние и те окаянные, которые попирали закон Христов, которые сеяли везде сатанинскую ненависть. Восстанут и они и услышат из уст Спасителя нашего: Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий). Проповеди.

Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года

Эта книга во многом уникальна по своему составу. Здесь собраны лучшие образцы толкований на евангельские тексты — от классических (свт. Григорий Двоеслов, блж. Феофилакт Болгарский и др.) до современных (свт. Лука Крымский, архим. Иоанн (Крестьянкин) и др.) Евангельские тексты (т.н. зачала) с толкованиями на них приводятся в том составе и последовательности, в которой они читаются во время Божественной литургии в течение церковного года, начиная с Праздника Пасхи. В особые разделы выделены Евангелия двунадесятых и великих праздников, Великого Поста и Страстной Седмицы. Таким образом, не имея возможности ежедневно присутствовать за Божественной литургией, вы всегда сможете ознакомится с дневным Евангелием и толкованием на него.

Евангелист Лука дополняет повествование Евангелиста Матфея о возвещенном Иисусом блаженстве; он приводит слова Иисуса заключающие в себе предостережение тем людям, которые счастье, блаженство видят лишь в упоении земными благами.

Горе вам, богатые! (Лк. 6, 24), — сказал Господь. Сопоставляя эти слова со словами «блаженны нищие духом», следует признать, что здесь речь идет не о богатых в буквальном значении этого слова, не о тех, которые обладают вещественным богатством, так как и они могут быть нищими духом; под именем богатых здесь разумеются те, которые составляют противоположность нищим духом, то есть гордые, возмечтавшие о своем величии, стремящиеся своими мнимыми достоинствами выделиться из среды своих братьев, стать выше них, и утешающиеся раболепством перед ними тех, которые почему-либо от них зависят. Не нужно пользоваться особой властью или каким-либо выдающимся положением в обществе, чтобы быть таким богатым: глупая гордость, самомнение и самообожание присуще людям всех классов и положений. Такие люди получают удовлетворение своих желаний здесь, на земле; они утешаются в этой жизни, нисколько не заботясь о будущей, вечной. Таким-то людям Господь дает предостережение, говоря:

горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете (Лк. 6, 25), — сказал Господь, и сказал это, по всей вероятности, вслед за словами:

блаженны алчущие и жаждущие правды; а если не вслед за ними, то, во всяком случае, противоположение пресыщенных алчущим здесь несомненно. Поэтому под именем пресыщенных следует разуметь тех, которые, в противоположность алчущим правды, вовсе не думают о правде Божией, — которые вместо Бога ставят свой разум, вместо помощи Божией — свои силы, вместо исполнения воли Божией, правды Его — исполнение своих прихотей, своих желаний, — которые правдой называют все, что способствует их благополучию, хотя бы это благополучие и было сопряжено с несчастием ближнего, — которые правдой считают господство сильного над слабым, — словом, тех, которые, создав свои понятия о правде, не ищут правды Божией. Такие люди пресыщены своей лжеправдой. И им-то Господь возвещает горе, так как их правда не откроет им врата Царства Небесного.

Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6, 25). Смеющиеся противополагаются плачущим. Поэтому под смеющимися здесь разумеются люди, нисколько не думающие о своих грехах, не сокрушающиеся о них, но как бы смеющиеся над ними и легкомысленно и беспечно проводящие жизнь. Горе им потому, что покаяние, сокрушение о своих грехах, самоосуждение и самоисправление возможны только в этой жизни, а если они эту жизнь проводят безумно, не думая о самоисправлении, и если поэтому не отстают от грехов, то не войдут в жизнь вечную, не будут блаженны, а напротив, восплачут и возрыдают.

Напрасно думают некоторые, что Христос осудил этими словами всякое веселье, всякий смех, всякое веселое состояние духа. Приняв приглашение на брачный пир в Кане, Он тем самым доказал, что пользование житейскими удовольствиями само по себе не составляет греха, если, конечно, не влечет за собой вредных для души последствий. Блага земные даны нам Богом, и даны, конечно, для того, чтобы мы разумно пользовались ими, поэтому в пользовании этими благами нет греха; грех — в способах пользования земными благами и в отношениях наших к ним. Если мы пользуемся ими безрассудно, неумеренно, если мы привязываемся к ним так, что забываем исполнение воли Божией, то, конечно, такое пользование ими и такое отношение к ним грешно. Если мы из благ земных сотворим себе кумира, если в погоне за ними не станем искать Царства Божия и правды Его, то горе нам! Поэтому смех и веселье сами по себе не осуждены. Осужден дерзкий смех над значением греха и последствиями его, смех над способами достигнуть вечной жизни, смех и равнодушие ко всему тому, что составляет исполнение воли Божией, смех, как сознательное или даже легкомысленное отрицание необходимости самоосуждения, сокрушения (плача) о грехах и самоисправления.

Гладков Б.И.(Толкование Евангелие)

12 заповедей: 2 Иисуса и 10 Моисея

Закон Самого Времени даёт возможность видеть далёкое прошлое, Хозяином которого является Сатана (не Дьявол. Дьявол и Сатана – разные персоны).
Сатана, открывая прошлое, даёт прямую возможность видеть само будущее. Таков Закон Времени. Другого Закона в Законе Времени быть не может, т.к. Сатана – это есть часть Бога.
Ведь по Библии Бог начинает общается, сначала, с Сатаной, а только потом уже с “сынами Божьими”, которые пришли “предстать пред Господа;”.
Если человек “зарывает” своё прошлое (“вычёркивает” из жизни) – то этим он “закрывает” себе глаза перед своим же будущим, т.е. становится слепым во времени и пространстве. Чем он и укорачивает себе жизнь.
Крещение Святым Духом (т.е. чем будет крестить всех нас Иисус во Время Своего Второго Пришествия), – это и есть посещение всеми нами Ада – царство Сатаны.
Сам Иисус принёс «Новый Завет» не с реки Иордан (о которой говорит церковь), а пройдя глубины сатанинские – принёс через Сатану. Вот почему в Библии, например, нет ≈ 17 лет жизни Иисуса идр лет.
Кстати, Сатана никогда не занимается тем, что делает Дьявол. То есть, например, он не возводил Иисуса на крышу дома – говоря, спрыгни вниз. Не вёл Его на гору, требуя поклониться ему, итд. Сатане не нужна иллюзорная гора Дьявола, т.к. Сатана находится вместе с Богом, т.е. Они на одной линии вечности – Млечный Путь (см. Календарь Времени). Вот почему, по-библейски, Бог и беседует только с Сатаной, а не с Дьяволом (В.З. Иов, 1).
Как ни странно, но во все века «главою угла», во Времени, у нас была цифра 9(21) час. Все мы этого и не подозревали, т.к. никогда не задумывались о самом Времени и Его Законе, которое находится везде: в человеке, в животных, растениях, воде, камнях, в атмосфере, во Вселенной итд. Не задумывались и о самих изображениях знаков Зодиака, которые говорят о Времени, о его силе и власти.
«Водолей» показывает, что вся переменчивость нашей жизни состоит из постоянного перехода через вершины гор во Времени («Малый» и «Большой Арарат»). Их вершинами являются цифры: 9(21) час, которые есть пик материального мира. На них Дьявол и возводит людей, где предлагает поклониться ему.
5 И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной ВО МГНОВЕНИЕ ВРЕМЕНИ,
6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;
7 итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое (Лука 4).

Стержень “царства” Дьявола – это линия между 9 – 3 часами, где 9 – это вершина горы 1993-1994 гг, т.е. “царство” Дьявола — замкнутое пространство, где нет ни прошлого, ни будущего. Обе стороны этой линии упираются в “стенки” (сказочное зазеркалье). Вот почему Дьявол и показывает своё “царство” ВО МГНОВЕНИЕ ВРЕМЕНИ.
Оно слишком маленькое, по сравнению с вечным Божьим Царством, но большим кажется из-за отражений в “зеркалах” цифр 9 и 3. Например, предмет находится между 2-х зеркал – где его отражение с обоих сторон, – т.е. зеркало в зеркале. Подобное используется при гаданиях итд. Бывает очень опасно.
“Царство” Дьявола просто иллюзия, мираж, обман итд. Если перевести с библейского на человеческий язык, то Дьявол (дьяволизм), это, всего-навсего, обычный человек, заболевший деньгами, властью, славой.., ложью, обманом, насилием… Это всегда временный субъект, у которого никогда не бывает продолжателей (кроме фанатиков, навязчивых друзей…). Отчего и царство данного субъекта всегда временное. Вот почему после Суда Божьего Дьявол исчезнет. Просто главный угол (из-за наклона оси Планеты) переходит, – с линии 3-9, – на вечную линию, углом которой является 12(24). Только гора Дьявола как была, так и останется. Но только уже совсем с другим пониманием: четвёртое измерение, четырёхмерное Пространство-Время.
Вечность – это стержень (линия без зеркал), проходящий через 12(24) – 6(18) часов, смотря на который (см. рис. «Календарь Времени») задаешься вопросом: где вообще-то начало, а где конец?
Главный угол — это 12(24), который народ отверг и “распял” 2000 лет назад.
17 Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? (Лука 20).
Кстати, вот почему мы и не знаем Воскресенья (день недели), о котором говорит Иисус. Сам день знаем, и восхваляемся. А закон знаем? — нет, не знаем.
БОГ ДАЛ НАМ ЧЕРЕЗ МОИСЕЯ 10 ЗАПОВЕДЕЙ:
1. Я – Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в воде ниже земли, – не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота – Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его – ничего, что у ближнего твоего.
Иисус дополнил двумя, недостающими, заповедями. Он сказал:
1. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»:
Сия есть первая и наибольшая заповедь: вторая же подобная ей:
2. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»;
На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Матв, 22:37-40).
_Первая заповедь Иисуса относится ко времени, когда Бог анализирует прошлое людей (т.е цикл времени из 10-ти час, мес, лет…) – это 11-й час, 11-й месяц, 11-й год итд итп (Омега).
Вторая – это планирование будущего: 12-й час, 12-й месяц, 12-й год итд итп (Альфа).
После чего человек и получает свободу действий на 10 часов, месяцев, лет… (или проблемы, болезни, беды итд). Он, в любом случае, должен не забывая, придерживаться десяти заповедей Моисея, до следующей проверки Богом прошлого (11) и планирования будущего (12).
Эти заповеди и входят в полный закон Времени – 12 заповедей
И ещё. Есть одна деталь, деталь для очень интересного, и обязательно нужного размышления:

Почему Бог сказал евреям ничего не делать в субботу? Давайте попробуем поразмышлять насчёт субботы.

Бог (В.З.) сделал всё: землю, воду, небо, растения итд. Всё Он сделал за 6 дней, а в седьмой, т.е. в субботу – отдыхал.

Седьмой день – суббота – это проверка прошлого (воскресенье – это планирование будущего, – по российскому календарю – тоже 7-й день). По Библии: в субботу открывается бездна, а в воскресенье – окна небесные.
Значит, когда Бог всё сделал, и подошёл день (суббота) для проверки прошлого – Бог посмотрел, и увидел, что прошлого ещё нет – Земля-то только создана – только родилась. Раз нет прошлого, значит, нечего проверять – день свободный. Бог отдохнул, и на следующий день, т.е. в воскресенье, начал планировать будущее. Как сказано у Екклесиаста: «Всему свое время» (В.З. Гл.3).

А когда начался новый цикл Времени Бога (старый закончился), значит, – надо обновление Закона на новый виток. Что Бог и сделал. Послал Иисуса Христа, Который и принёс нам «Новый Завет». В этом Завете, например, сказано, что в субботу тоже надо работать (прошлое уже есть). Если в субботу ничего не делать, а это уже отвержение прошлого, то воскресенье может стать смертью – лишение будущего.

«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а «сила греха — закон» (1 кор. 15:55-56).

Каждому часу соответствует своя библейская заповедь. Например, 12-му часу соответствует «Возлюби ближнего твоего…», а противоположному (6-му часу) – «Не убивай». Или посмотрите наоборот. А вообще, если нарушил Закон, то можно вспомнить и русскую поговорку: «Как аукнется – так и откликнется».

Вот почему Израиль и погряз в постоянных войнах, используя для этого и мужчин и женщин:
«В этой стране, за все время своего существования, не было ни одного мирного дня… И мужчины и женщины служат в армии вместе… Мира в этой стране не было и нет… Нет мира на этой земле…», – Михаил Кожухов, ТВ «Моя планета»._
С приходом Иисуса мы получили «Новый Завет» Бога, чтобы познать его, подумать… И дал Бог на все это срок – 2000 лет, т.е. до 2-го Пришествия Иисуса, когда Бог и спросит с каждого: “как ты познал «Новый Завет» и кому на самом деле служишь?”
Поймешь, человек, цикл космических часов – увидишь свое прошлое и будущее…
У каждого человека свое понимание, как самого мира, так и жизни человека в этом мире.
Мы раскрывает Вам наше понимание и видение самой жизни человека, как его прошлого, настоящего, так и будущего. В основном наша информация больше затрагивает будущее всего мира, мира в котором мы живем, т.е: какие нас ждут перемены в жизни, что заставит многих изменить свое понимание мира, с чем именно нам всем и придется столкнуться… Но всё, что нас ждёт – это плоды нашего прошлого (карма, Буддизм).
Все мы входим в новый век, а новое и приносит нам новое. Человек, при желании, сможет увидеть как свое прошлое, так и свое будущее. Сам увидев – человек ужаснется всему увиденному, но не сможет не поверить сам себе. Вот и хочется сказать: человек, посмотри лучше ДО…, а не ПОСЛЕ…
Упустишь время, всё потеряешь, – по-библейски, – в одночасье (точнее, за 2 года жизни: 11 час (проверка прошлого) = 1 году и 12 час (планирование будущего) = 1 году). Почему и говорится: Бог простит, Сын простит, а Дух Святой (Закон Времени) – нет.
Матфей написал притчу Иисуса о господине, который раздал рабам своим деньги, а сам по делам отправился.
15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
Негодным рабом оказался третий:
26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; (Матф, 25).
Бог никогда не стоит на месте — в результате чего всё движется и развивается. Всё в мире обновляется, как и душа человека. Одна только Церковь стоит, как вкопанная, 2000 лет — ни вперед, ни назад, когда:
5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. (Откр, 21)
7 Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. (Откр, 22)
Бог – это Творец, Создатель, Который создал человека по образу и подобию Своему. Значит, человек тоже обязан творить и создавать, как и Создатель его – Бог.
Вообще, на мой взгляд, РПЦ напоминает того негодного раба, который зарыл свою монету (Библию “зарыл” от познания). То есть ничего не делал, кроме:
Господу помо-о-олимся, попросим, поплачем итд, когда Библия дана не только для молитвы, а и для познания истины Бога. Бог и спросит на Суде как мы познали Его и Его Закон Жизни.
“Откровению” уже 2000 лет, а РПЦ не только, что не хочет изучать его, а даже не читает за богослужением, что и доказывает нежелание искать (познавать) истину. Ссылаются, что Бог придёт и всё принесёт “на тарелочке с золотой каёмочкой”. Т.е. священники приручили себя жить нахаляву. Только вот истина не даётся нахаляву, а только в труде.
Например, один святой (скажем, Серафим Саровский) всё познал не в церковных академиях, позолоченных храмах… Не на церковных семинарах, саммитах.., а в полном одиночестве – в лесу. И принимал он людей не в позолоченных нарядах… А масса церковно-позолоченных халявщиков, точнее дельцов, – до сих пор и делает на его святых трудах деньги.., когда Бог учит: «Даром получили, даром давайте» (Матв, 10:8).
Всё, что мы,пишем – это не во злобу на что-то, или на кого-то. Просто надо относиться ко всему (ко всем) с открытыми глазами, а не держать себя, и других “слепыми”, в узких рамках жизни, “сколоченных” Кремлём и РПЦ по давно устаревшим законам, – законам Дьявола: “Разделяй и властвуй”.

1 ЗАПОВЕДЬ. Люби Творца твоего, почитай Его, и никого не ставь превыше Творца твоего. Аминь. 2 ЗАПОВЕДЬ Не убий! Ибо, лишив жизни кого либо, ты дашь право лишить жизни тебя, когда жена твоя молода и красива. Помни об этом, если не хочешь, чтобы твоей женой утешались другие, а детей учили не ласковые руки. Аминь. 3 ЗАПОВЕДЬ Не кради ничего ни у друга своего, ни у врага своего. Ибо то, что ты украдешь – будет потеряно. Аминь. 4 ЗАПОВЕДЬ Не лги! Ибо ложь уничтожает в тебе Существо, созданное Господом Богом. Аминь. 5 ЗАПОВЕДЬ Не бери взаймы ни у друга своего, ни у брата своего. Ибо этот заим разлучит тебя с братом твоим и другом твоим. Аминь. 6 ЗАПОВЕДЬ Не прелюбодействуй! Грех этот ляжет позором на род твой и мало найдется сочувствующих тебе. Аминь 7 ЗАПОВЕДЬ Помни род свой и родичей своих. Ибо род твой дает тебе силу и коленам твоим. Аминь. 8 ЗАПОВЕДЬ Не лишай никого Свободы Воли, если Воля их не приносит тебе вреда, убытка или не лишает тебя Воли твоей. Аминь. 9 ЗАПОВЕДЬ Не лжесвидетельствуй ни против врагов твоих, ни против врагов врага твоего. Ибо это мерзость в глазах Бога. Аминь 10 ЗАПОВЕДЬ Не употребляй бранных слов! Ибо эта привычка лишает тебя чести и нравственной чистоты. Аминь 11 ЗАПОВЕДЬ Будь справедлив к тем, кто слабее тебя. Ибо справедливость — это главное качество Бога. Аминь. 12 ЗАПОВЕДЬ. Будь благоразумен во всем. Мера есть ценность каждой вещи. Ничто не должно быть превышено или принижено в цене. Но истинную ценность знают только мудрые. Аминь.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *