Документы РПЦ

Главная / Все авторы

Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата

Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата (с 1946 по 2000 год – Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата) – важнейшее Синодальное учреждение Русской Православной Церкви.
ОВЦС был образован Священным Синодом Русской Православной Церкви 4 апреля 1946 года, когда развитие внешней деятельности Русской Православной Церкви настойчиво потребовало создания специального церковного органа, который мог бы обеспечить стабильную организацию этой немаловажной стороны церковной жизни.
С 1946 по 1960 год ОВЦС возглавлял митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич). Этот период деятельности Отдела во многом определил характер внешних связей Русской Православной Церкви на современном этапе, углубил традиционные формы межцерковных отношений, положил начало целому ряду новых направлений в данной сфере церковной деятельности. Следует особо отметить, что в этот период миротворческая активность Церкви, ее первые контакты с общественными организациями привели к тому, что она начала постепенно выходить из изоляции, навела первые мосты с государством, миром политики, науки, культуры.
С 1960 по 1972 год председателем ОВЦС был митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), сочетавший богатство идей, насущно необходимых Церкви, с решительностью и настойчивостью в их претворении в жизнь. Митрополиту Никодиму приходилось преодолевать огромные трудности со стороны гражданских властей, и он делал это с обычной для него принципиальностью. Внешняя, особенно международная деятельность Церкви в годы гонений имела важнейшее значение для того, чтобы остановить их расширение, сделать невозможным или затруднительным для властей закрытие и разрушение монастырей и храмов. Добиваясь назначения молодых епископов на зарубежные кафедры, он создавал возможности для дальнейшего перевода их на каноническую территорию Церкви, в результате чего епископат Русской Православной Церкви значительно омолодился и расширился.
С 1972 по 1981 пост председателя ОВЦС занимал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), с глубочайшей преданностью возложенному на него послушанию, знанием проблематики и тщанием руководивший деятельностью Отдела.
С 1981 по 1989 год председателем ОВЦС был митрополит Минский и Белорусский Филарет (Вахромеев), которому выпала честь руководить Отделом в длительный период подготовки Русской Православной Церкви к празднованию 1000-летия Крещения Руси и во время самого этого торжества. Отдел внешних церковных сношений под руководством Владыки Филарета внес исключительный по объему, сложности и важности вклад в общецерковный процесс, связанный с празднованием в июне 1988 года великого юбилея. Празднование 1000-летия Крещения Руси пробудило историческую память многих народов, населявших Советский Союз, приобрело характер общегосударственного события и явилось сильнейшим импульсом к восстановлению должного места Русской Православной Церкви в жизни общества, к постепенному возрождению вековых традиций ее служения и свидетельства народу Божию.
С 1989 по 2009 год Отдел возглавлял архиепископ (с 1991 года митрополит) Смоленский и Калининградский Кирилл, ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси. В этот период произошли качественные изменения в структуре и деятельности ОВЦС. На принципиально новый уровень вышел диалог с государственной властью, в результате чего была достигнута оптимизации церковно-государственных отношений, расширились и упрочились контакты и сотрудничество с политическими, общественными, научными, культурными и иными подобными организациями.
Отдел организовал процесс выработки документа, представляющего церковное отношение к различным общественным явлениям и проблемам — Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году.
В 1997 году в ОВЦС была проведена реорганизация управления, в результате которой появились Секретариаты по межправославным отношениям, по взаимоотношениям Церкви и общества, по межхристианским связям; Секторы зарубежных учреждений, православного паломничества, позже — Служба коммуникации и Сектор публикаций, что привело к существенному повышению эффективности работы Отдела в целом.
17 мая 2007 года подписанием Акта о каноническом общении было восстановлено полное единство Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, что стало итогом длительных консультаций и переговоров, проводившихся при деятельном участии ОВЦС.
Руководствуясь пастырской заботой о православных соотечественниках, в силу миграционных процессов оказавшихся за рубежами нашей Родины, ОВЦС значительно увеличил численность зарубежных приходов и учреждений Московского Патриархата, которая в 2008 году составила 316 приходов и 16 монастырей в 51 стране мира. Кроме того, за пределами канонической территории Московского Патриархата насчитывается 19 монастырей и около 300 приходов Русской Зарубежной Церкви.
После кончины Святейшего Патриарха Алексия II Священный Синод 6 декабря 2008 года избрал митрополита Кирилла Местоблюстителем Патриаршего престола, а 27 января 2009 года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви он был избран Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Интронизация Святейшего Патриарха Кирилла состоялась 1 февраля 2009 года в храме Христа Спасителя.
Определением Священного Синода от 31 марта 2009 года председателем Отдела внешних церковных связей назначен епископ Венский и Австрийский Иларион (ныне митрополит Волоколамский, викарий Московской епархии).
Тогда же часть функций ОВЦС была передана новообразованному Отделу по взаимоотношениям Церкви и общества, которому было поручено осуществление связей с органами законодательной власти, политическими партиями, профессиональными и творческими союзами, иными институтами гражданского общества на канонической территории Московского Патриархата; представительства, подворья, монастыри и ставропигиальные приходы, ранее находившиеся в ведении ОВЦС, переданы в непосредственное подчинение Патриарху Московскому и всея Руси; в помощь Патриарху по руководству зарубежными учреждениями создан соответствующий Секретариат. Действовавший при ОВЦС филиал аспирантуры Московской Духовной академии преобразован в Общецерковную аспирантуру и докторантуру.

Содержите Православие
всё как оно есть
и как оно хранится
в Церкви Христовой,
и твёрдо стойте в нём,
не покушаясь ни изменять,
ни поправлять что-либо;…..
Свт. Феофан Затворник

Определение дня Пасхи

«…оглашенный ни когда не совершает Пасху, хотя и постится каждый год, потому что Приношения не Приобщается … Непостящийся, когда приобщается Причастия, если с чистой совестью приступит к Таинству, тогда и совершает Пасху – будь то сегодня, будь то завтра, будь то в любой день» Против иудеев. Слово 3. См.: «Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста.» Т 1. Кн. 2.
Каждому Церковному Празднику, присущи те, или иные признаки: так Празднику Рождества Христова, приличествует зимний месяц и число дня этого месяца…а более ничего. И от того то мы совершаем этот праздник в определенный месяц и день.
Празднику «всех праздников, и Торжеству из торжеств» — Пасхе, присущи особые признаки, события и условия, по которым мы можем определить дату совершения сего Праздничного дня.
Эти признаки и условия и события, приличествующие дню Пасхи, ясно и подробно и главное просто и доступно, раскрывает для нас Святитель Иоанн Златоуст, авторитету учения которого, перед прочими «авторитетами» современных б/словов, с их арифметическими и зад-иа-кальными мудрованиями, отдаем предпочтение…

Маленькая справка: время от появления луны, ея «роста», полнолуния и «старения» — «лунный цикл» или «лунный месяц», составляет 28 дней. Описываемый у Святителя, так называемый «четырнадцатый день луны» есть середина «лунного месяца» середина между «ростом» и «старением» луны. Эта середина есть полнолуние, наблюдаемое ночью, и объявляющее свое дневное нахождение с противоположной (от солнечной) стороны земли…положение, при котором луна не сможет затмить собой солнце, так как находится днем с другой стороны земли.

«Пострадал Христос после равноденствия и именно в пятницу, как мы знаем и как известно из Св. Писания; пятница же тогда приходилась в четырнадцатый день луны; затем, пострадал Он во время иудейской пасхи; а пасха иудейская тогда свела во едино ко времени страданий Христовых все сроки: она предварена была равноденствием, падала на четырнадцатый день луны, и дни тогда были соответствующие нашим пятнице, субботе и дню Господню… читать полностью

Крещение Господне

«Отвещаваше Иоанн всем глаголя: аз убо водою крещаю вы: грядет же креплий мене…Той вы крестит Духом Святым и Огнем.» Лк.3.1-18.

Господь для тех, кто избрал быть послушником Богу, вся творил, да полюбят Его. Все чудеса и знамения «богоизбранному» народу Бог творил с целью привлечения внимания и чувств и любви сего народа к Себе…но народ сей «избранный», не избрал себе полюбить Любовь, но остался привязан всеми своими чувствами к благам земным, оЖИДая от Бога более удобное их получение …
Лишь потерявший совесть, остается равнодушно-неблагодарным к благодетелю своему. Подобное бывает и с чадами, относящимися к своим родителям, лишь как к кормильцам…и с невестами, имущими к жениху лишь свой – скотский интерес. Но таковых именуют наглыми, дерзкими и глупыми. Мы же их назовем ущербными, ибо хотя им на время и иногда удается получить по своим интересам, но все они лишены бывают главного – дружбы и любви.
Подобны сим и те, кто выпрашивает и духовно выторговывает (за внешне-церковные обрядовые «труды») у Бога – Любви себе суетные блага…ущербные!..
Таковыми оказались именующиеся членами Ветхозаветной церкви — богоизбранный народ, кои в своем алчном поиске чудес и знамений, искусно заглушили в себе Глас Отца Небесного – глас совести и явились безстыдними в своем отношении и в своей вере к Богу.
Но безсовестные не могут иметь в себе любовь…заглушившия в себе совесть, не могут иметь Христианскую веру…Отвратившиеся от Отца Небесного (в совести своей), не могут – не способны обратиться к Сыну Божиему, ибо презревшие Бога, как смогут принять Любовь Божию – Христа:
Никтоже может приити ко Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его, и Аз воскрешу его в последний день.» Ин.6.44
Бог, устанавливая законы и заповеди безсовестному народу, тем обращал их к совести, ибо закон указал на грех…и указал не тайно, где-то там в совести, но явно, обличая и устыжая и угрожая наказаниями… всячески стараясь оживить в них Свой Глас – совесть…воскресить в них способность принять Сына Своего – Любовь Свою – Иисуса Христа.
Последний раз, последнюю попытку обращения сего народа к совести, Господь предпринял в лице Пророка и Крестителя Иоанна:
Все знали о необычайном рождении сего Пророка…все видели и необычную – особенную жизнь его. И по сему все шли креститься от него. И Иоанн взывал к совести всех приходящих нему креститься. Обличал лицемерие законников и священников, угрожая им скорейшей погибелью: читать полностью

Враги Христу — враги Христиан

«Скажи нам кто твой друг, и мы скажем кому ты враг».

Обращаясь к Своим ученикам Христос, однажды, рекл: «Иже бо несть на вы, по вас есть». Мк.9.40.
То есть: «кто не против вас, тот с вами». Указав прежде на Своих врагов:
«Иже несть со Мною, на Мя есть».Мф.12.30.
— Это те, кто отвергает явно или лукаво Истину и Любовь Христовы, своим нерадением о Единении со Христом и искажением Истины… Христос тем указывает Своим ученикам – Христианам, на их врагов. Ибо враждующий против Истины, не примет и Любовь Христову, но вся ему будет видится соблазном и прелестью. Таковые, естественно, будут враждовать и против последователей Истины и пребывающих в Любви Божией. Как Христианам естественно любить и ближних и врагов, так открыто и лукаво отвергшим Истину и не принявшим Любовь Христову и лукаво именующих ся именем Христианским, естественно враждовать против Христиан.
Вот и ответ: кто те, кои явно и лукаво отвергают Божественныя Правила и определения, открываемыя во Святом Предании. Кто те, кои воздвигают гонение и притеснение и преследование стоящих в Истине и ревнующих о Единении со Христом. (Как пример, диалог произошедший между известным архиереем и священником: архиерей – ты, отче, обязан во всем слушаться меня и исполнять мои благословения и повеления… Священник – но я, владыко, стараюсь повиноваться Святому Преданию и Святым отцам… Архиерей – ну что ж, выбирай: либо повиноваться мне, и оставаться на приходе, либо, со Святыми отцами – в колхоз…)
Кто вы Христу и Его Церкви Христиан, если ваш друг именуемый великим господином и отцом… святейшим, есть еретик и гонитель Истины и тех, кто следует Истине?
Священник Александр+

И снова о Таинстве Исповеди и тайне покаяния

Прежде чем приступим к рассуждению о Таинстве, дадим истинное определение, что есть таинство:
1. Таинство Церковное, есть невидимое и умонепостижимое – тайное, благодатное и крайне-необходимое действие Духа Святаго на душу Христианина.
2. Таинства даны Богом как дар человеку, по причине того, что вне Таинства не может совершиться то, что совершается в Таинстве.
Теперь исповедуем что означают слова исповедь и покаяние:
Исповедь – объявление, провозглашение (исповедуй веру свою; исповедуй, объяви грех свой…).
Покаяние – исправление того зла и худого поступка, кои были сотворены (обидел кого худым словом – если по просил прощения, и добрыми и любезными словами вернул человеку доброе раположение к себе и мир сердца возвратил, значит покаялся)
…и что такое грех:
Грех – действие, то или иное, безразлично какое, совершаемое понаучению и внушению сатаны.
Вот теперь приступим к рассмотрению Таинства Исповеди:
Ныне многие смешивают два понятия, различныя один от другого не только смыслом и духом, но и самим словом: Исповедь и покаяние. И словно нарочно иногда именуют Таинство Исповеди таинством покаяния. Рассмотрим современный случай принятия многими покаяния как Таинства, по вышеприведенным определениям — что есть Таинство, по обоим пунктам:
1. Если допустить существование Таинства покаяния, то придется принять что грехи – богопротивные поступки, отпускаются человеку в Таинстве Духом Святым…очищается душа от грехов…или тело..(?) Тогда на свет появляется некая новая сверх наука духовная о душе, по которой душа может быть испачкана – осквернена некими поступками – грехами, кои как то прилепляются к невидимой душе…(выпитый стакан молока в пост, съеденный кусок мяса, выкуриная сигарета, звук бранного слова…)
Но всякий знает, что к душе ничего плотского и чувственного прилепиться не может, ибо плотское касается плоти, а душе только духовное прилежит. Душа сосуд духа, Божьего или противного. Худые поступки совершало тело, управляемое душой. читать полностью

Небезобидное отвлечение

» Рече же Господь: кому уподоблю человеки рода сего, и кому подобни? Подобни суть отрочищем, седящим на торжищах, и приглашающим друг друга, и глаголющим: пискахом вам, и не плясасте: рыдахом вам, и не плакасте….» Лк.7.31-34.

От чего дети не плясали, когда им играли («пискахом»)? И от чего не плакали, когда им «рыдали»? Не явно ли такое бывает с детьми лишь тогда, когда они чем то другим сильно увлечены…когда их внимание чем то занято.
В свое время, именующие себя членами ветхозаветной церкви, оказались членами сатанинской церкви…те кто выставлял себя верными Богу и его чадами и рабами, оказались детьми дьявола — » Вы отца вашего диавола есте…» Ин 8.44. От чего так произошло?! От того, что избравшие в поклонение Бога – (богоизбранныя), избрали поклонение внешнее, ради достижения своей личной цели – «райское» «блаженное» существование. Вот эта личная цель, и была богом для них. Всякая цель – бог для устремившегося к сей цели. В том и основание всякой прелести: поставляется самая «благая» казалось бы цель: быть добродетельным, быть чистым…по-пасть в рай…и эти цели суть боги. А все боги, кроме Святой троицы , суть бесы. Мало кто из «богоизбранного»народа избрал поклонение Богу ради трепета благоговения и любви к Богу. Это малое число – «останок» («аще семени Авраамле будет паче песка морского – останок спасется»), и составлял Ветхозаветную Божию Церковь.
От того то эти «избранныя», пытаясь переманить на служение себе – своему «отцу – диаволу», пророка Предтечу ( Иоанн1.19-28), и не достигнув сего, отвергли «Иоанново крещение»… а чтобы оправдаться перед своей совестью объявили о пророке: — ходит раздетый, живет в пустыне, питается лишь бы чем – «не хлеба ядый, не вина пия… беса имать» (34). Пытаясь и Самого Христа «приучить» служить их целям – скрывающемуся за целями диаволу и не успев в том – «род сей знамение ищет и знамение не дастся ему», отреклись от Сына Божия – Христа… от Истинного Бога, чадами Коего себя выказывали быть. А что бы оправдаться в своем богоотступничестве, обвинили Господа: «сей человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником» (35). Это отвлечение, подобное детскому, оказалось небезобидным для рода сего… оно есть богоотступничество, приведшее к богоубийству.
Именующий ся христианином, прихожанином, священствующим, монахом! — нынешний богоизбранный народ! Какие у тебя ныне цели – боги, не то же ли ветхое искание блаженств, чистоты души и рая. Какое место в твоем искании, в твоем стремлении ты дал Христу! Место подателя тебе этих благ?! Место помощника в достижении твоих целей?! Знаешь ли, что это место служителя твоему союзу с сатаной? Где твоя любовь?
«И оправдися премудрость от чад своих всех» (35).

Православная грамматика

Канон (греч. — «правило, норма»)

Церковные правила(каноны) – правила, на основании коих строится вся церковная жизнь. Эти правила состоят из Правил данных Богом через Священное Писание и Святое Предание ( Апостольские и семи Святых соборов Правила…), и правил введенных в Церковь старшими и первыми в Церкви (священноначальствующими) и принятых по послушанию всеми членами Церкви.
Как не изменен Бог, так и не изменяемы и Божественныя Правила (каноны).
Как человек на земле привременен, так и человеческия установления и правила (каноны) изменяемы и суть временны.
Изменение Божественных Постановлений (правил, канонов), хотя даже в малом чем, творит эти Постановления уже не Божиими, но сатанинскими…и церковь, принявшую эти искажения, превращает в еретическую — сатанинскую.
Изменение правил (канонов) человеческих, принятых Церковью, не приводит к изменению Духа Церкви, не нарушает Божественную Истину. Мы можем наблюдать, как и с течением верст и времени изменяемы бывают церковныя каноны. Так на пример в какой либо поместной церкви, принадлежащей к Святой Православной Церкви, приняты одни каноны, а в находящейся за несколько сотен верст иной поместной церкви, приняты иныя каноны (правила)…и это вовсе не мешает этим поместным церквям сохраняться в Лоне Святой Православной Соборной Апостольской Церкви, и быть друг другу сестрами и братьями о Христе.
Однако история Церкви хранит не мало примеров, когда при при ревностном сохранении человеческих установлений обнаруживались разногласия в соблюдении в неизменности Божественных Установлений – Канонов – Правил, и тогда часть внешне-единой церкви, допустившая в малом искажение Божественных Канонов, объявляла себя как еретическая. Такое происходило как и с церковью, так и с отдельными личностями. Разве не держались ревностно за внешнецерковныя каноны такие еретики, как арий, македоний евномий,варлаам…? Разве не столетиями существовала Римская церковь в союзе с Греческой, при огромном различии внешнецерковных канонов? И разве не малое изменение Канонов Божественных сотворило Римскую церковь еретической, и навсегда разделило ее от Греческой Церкви? читать полностью

О нахождении на Литургии без Причастия

Нахождение на Божественной Литургии без Причащения, запрещено Богом, установившим Тайную Вечерю, и совершившим Ее, и давшим образ пример и чин участия в Ней всех Христиан. О чем свидетельствует Святое Евангелие, Апостольское Учение, и слова Святых Божиих Угодников, чадами коих мы себя мним быть.
Так Дух Святый, в Апостольских Правилах №№ 8и9 объявляет отлученными от Церкви и Главы Ея тех, кто находился на Литургии и не Причастился…пришел На Вечерю не с целью Причащения…такое стояние на Тайной Вечери – Божественной Литургии, Апостолы именуют «безчинием»:
» яко безчиние в Церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковного.»
О таком безчином нахождение на Литургии, Святитель Иоанн Златоуст сказал следующее:
«…всякий не Причащающийся Таин стоит(на Литургии) безстыдно и нагло» (беседы на послания к Ефесянам…Т.11.кн.1.с.29-32.)
Это ужасное безчиние — нахождение на Литургии без Приобщения — запрещено и Антиохийским собором св.отцов (п.2): «Все, входящие в церковь и слушающие священное Писание, но по некоторому уклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от Причащения Святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви…»
Св.Иоанн в объяснении сего правила говорит: «Отвращением здесь святые отцы назвали не то, чтобы ненавидеть Божественное Причащение и потому не хотеть Причащаться, а уклонение от него якобы по благоговению или по смирению. Ибо если бы некие отказывались от него как ненавидящие и гнушающиеся Святым Причащением, то были бы осуждены не к отлучению, а к совершенному выдворению и анафеме».
И что после сего Христианину не дает возможности Причаститься?…только предразсудки, внушаемыя бесами, и преграды, поставляемыя теми, кто им служит, прикрывшись рясой.
Овцам Стада Христова за такими пастухами не ходить!

Несообразность

Несообразность — это болезнь души человека, проявляющаяся в действиях человека, несообразных с истинной обстановкой, с «истинным положением вещей».
Несообразность — плод умопомрачения, рождаемого вследствие отступления человека от Бога. Отступление от Бога (богоотступничество) бывает постоянным — желательным состоянием человеческой души. Тогда человек всегда находится в умопомрачении и во многих случаях действует сообразно с умопомрачением своим и не сообразно с истиной, с действительностью. Бывает богоотступничество у человека и не постоянным, но как нежелательное явление, как падение по немощи, как ошибка. У таких людей, в зависимости от их ревности в деле Единения с Богом и охранения себя от отступления от Бога, и умопомрачение непостоянно, и несообразность нечаста.
Чем меньше человек находится вне Бога, тем меньше времени он находится в умопомрачении, тем меньше проявляется и несообразность в действиях человека.
+
Святые Угодники Божии во время своей земной жизни, как и все грешники, отступали от единения с Богом. Конечно же, это происходило реже, нежели у всех прочих грешников, и в кратчайшее время Святые подвижники покаянием возвращались скоро к оставленному ими Богу. Но, как и все члены Земной воинствующей Церкви Божией, не ради красного слова считали себя грешниками. Ибо видели свою немощь, свои отступления от Бога и рождаемые от сего кратковременного богоотступничества умопомрачение и несообразность. Ибо святость в человеке — не личные его качества, свойства и достижения. Святость человека — это Святой Бог в человеке. И пока человек находится в лоне земной воинствующей Церкви, он — воин, ведущий брань в течение всей своей жизни земной. А брань — это не только победы, но и поражения. И потому-то у членов воинствующей Церкви послушание Богу, а не человеку, какой бы святости он не достиг. «И будут все научени Богом».
+
Чем выше занимаемый пост человека, тем и бедственнее случающаяся у него несообразность. Бедственнее не только для него самого, но и для ближних, для всего народа всей России. Горечь несообразности простого человека разнится с горечью стоящего у власти церковной, либо гражданской, по степени влиятельности на общество, на народ, на Россию. читать полностью

Не мир, но меч

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Аминь!
Можно с уверенностью сказать — 15 правило Двукратного собора разделило церковное сообщество на два лагеря: поминающие еретика в качестве «великого господина и отца» и непоминающие. . Конечно же поминающим не нравится, когда им говорят, что они поминают антихриста. Им хочется заменить это слово на «заблудший», «больной» или что-то в этом роде, но им нечем возразить на п.267 Православного катехизиса, который ясно говорит, что «нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мёртвые члены отсекаются от тела Церкви».
Сказано: «Еретика после первого и второго вразумления отвращайся» (Тит.3:10). Вопрос — сколько раз вразумлялся хулитель Веры Православной Гундяев? Хотя бы с начала его представительства в ВСЦ — с 1971 года. Несть числа!!! Не раскаялся, а закоснел в ереси, отравляет ей всех, кто поминает его.
И здесь опять начинаются споры о том, что якобы не было собора отлучившего Гундяева от тела Церкви. Но такие вопросы могут задавать лишь те, кто не верит в невидимый суд Божий, кто не знает или не хочет из упрямства знать ни учения Церкви, ни её истории (хотя бы столетней давности). Когда-то Святые Отцы Шестого Вселенского собора постановили: «да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Аще же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия Христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, не прилагать что-либо, не убавлять, и не могли никоем образом». Вопрос -что означает «не тако мыслит»?! Тот же собор возвещает: «должны мы исповедывать два естественные хотения, или две воли, и два естественныя действа в воплотившемся, ради нашего спасения, едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге». И теперь следующий вопрос: Разве не помни мы, что Гундяев официально от полноты земной организации МП РПЦ возвещал об едином боге с убийцами Христа — жидами? читать полностью

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *