Джайнизм это кратко

Джайнизм

Джайнизм – одна из индийских религий, относящаяся к так называемым дхармическим религиям. Название происходит от санскритского джипа («победитель»), одного из имен основателя джайнизма. Его формирование приходится на VI–V вв. до н.э. на волне антибрахманских настроений в индийских княжествах.

Основателем джайнизма традиционно считается Вардхамана, или Джина Махавира. Его биография традиционна и имеет много общего с биографией Будды.

Махавира происходил из касты кшатриев и являлся принцем царства Магадха. Его зачатие и рождение связано с цепью мистических явлений. Так же, как и Будда, он предавался беззаботной жизни, имел жену и ребенка.

После смерти родителей Махавира раздает свое имущество бедным и как бродячий аскет начинает свой путь к истине. Через тринадцать месяцев аскетической практики он полностью отказывается от одежды и тринадцать лет предастся строжайшей аскезе и медитации. После длительных практик истязания плоти и почти трехлетнего уединения, медитируя под деревом сала, он обретает «всеведение» и становится джина.

В течение следующих тридцати лет он странствует и проповедует свое учение в долине Ганга, царствах Магадха, Анга, Видеха. В возрасте 72 лет он «входит в нирвану» и умирает в городе Паве (468 или 477 г. до н.э.). Согласно преданию, к моменту смерти Махавиры число его последователей насчитывало 14 тыс. монахов и 36 тыс. монахинь.

С точки зрения ее последователей эта религия является вечной и существует с создания мира. Джайнизм последовательно возвещался тиртханкарами (делатели переправы, создатели брода). Махавира является двадцать четвертым тиртханкарой.

В III в. до н.э. в городе Паталипутре состоялся первый джайнский собор, посвященный кодификации, хранению и передаче учения. Оно стало доминирующей религией Магадхи и достаточно быстрыми темпами распространялось в других индийских царствах (в частности, основатель династии Маурьев – Чандрагупта был последовательным сторонником учения джайнов).

В I в. произошел раскол джайнизма на две основные школы: шветамбаров (одетые в белое) и дигамбаров (одетые в пространство), каждая из которых настаивала на аутентичности собственного учения. В I–II вв. выдающийся деятель джайнизма Умасвати кодифицировал религиозное и философское наследие учения в трактате «Таттвартхадхигамасутра».

В V в. на соборе шветамбаров в городе Валабхи (Гуджарат) произошла канонизация авторитетных текстов швегамбаров. Их канон включает в себя 12 основных частей (анг), 12 дополнительных частей (упанг), 10 пракирна-сутр («фрагментов»), шесть чхеда-сутр («дисциплинарные» сутры), два отдельных текста и четыре муля-сутр («корневые сутры»), собственно каноническими из них признаются от 45 до 50 текстов. Традиционно его создание приписывается ближайшим ученикам Махавиры.

Дигамбары не признают этого канона, ссылаясь на то, что прямая преемственность последователей Махавиры и все аутентичные письменные источники были утрачены. Их канон «четырех вед» включает в себя более поздние тексты (философские, лингвистические и иные трактаты) и излагает основы вероучения, космологию, легенды и мифы джайнизма.

С VI–VII вв. пол влиянием индуизма в джайнизме начинается широкомасштабное храмовое строительство и вводится в практику храмовый культ – пуджа. Он распространяется в Гуджарате и Центральной Индии, на юге Индии в Карнатаке и Тамилнаде. Традиционно, в северных районах Индии сильны позиции шветамбаров, в южных – дигамбаров. С приходом ислама в империи великих Моголов джайнизм сумел сохранить свои позиции в этих регионах.

В джайнизме принципиально отрицается существование верховного бога-демиурга, хотя допускается существование множества божеств, воспринимаемых скорее не буквально, а как особое состояние духа.

Вероучение джайнизма основывается на семи основных категориях: душа (джива), неживое (аджива), притекание кармы к душе, «захват» души кармой, остановка кармы, уничтожение кармы, достижение освобождения от кармы (мокша). Иногда к ним добавляются категория греха и заслуги.

Душа – вечная и бессмертная субстанция, занимающая внутреннее пространство тела и обладающая способностью к восприятию и сознанием. Она существует у всех живых существ (люди, боги, обитатели ада и животные с растениями), а также различных элементов природы: земля, вода, огонь, воздух. Фактически, весь мир джайнов обладает душой.

Неживое включает в себя пространство, время, условие для движения, условие для покоя и материю.

Карма (закон нравственного воздаяния за содеянное) – особый вид «тонкой» формы материи. Всего их существует 97, сгруппированных в восемь групп. Они образуют так называемое кармическое тело души, «опутывают» ее, лишая исконных способностей – всеведенья, бесконечного действия и т.д.

Освобождение от кармы – основная задача джайна. Оно понимается как вхождение в особый мир Сиддхашила, в котором обитают развоплощенные существа (сиддхи), восстановившие изначальные душевные способности, и достигается посредством соблюдения заповедей и обетов, молитв, аскетических и медитативных практик, монашеского образа жизни.

В джайнизме действует пять Великих обетов (махаврата) непричинение вреда всем живым существам (ахимса), воздержание ото лжи, от воровства, сексуальной распущенности, стяжательства. Наиболее важным из обетов является первый. Его соблюдение предполагает следующее. Запрещено употреблять в пищу мясо любых животных, мед, многие виды растений. Также запрещено использование шерстяной и некоторых видов растительных тканей (дигамбары нс признают никакой одежды, шветамбары – скромную одежду из ткани особого вида). Помимо этого запрещено заниматься теми видами деятельности, где случайно можно нанести вред живому (земледелие, строительство, металлугия). Для предотвращения случайного убийства насекомого используются марлевые повязки и метелки.

Для поддержания Великих обетов действует восемь дополнительных: ограничение пространства и места, пост, ограничение в пище (наиболее значимой является крайняя форма исполнения этого обета – добровольный уход из жизни посредством полного отказа от пищи во время поста (саллекхана)).

В джайнизме существует 14 степеней посвящения адепта.

Начальная заключается в признании «трех сокровищей» (триратна): правильных воззрения, познания и поведения.

Первое предполагает восприятие мира как реальной множественности активных всемогущих духовных субстанций (джива), иод действием притока кармы заключенных в мире, и признание возможности освобождения от кармисеских пут. Второе подразумевает учение джайнизма, третье – соблюдение обетов.

Одиннадцатая степень посвящения связана с принятием монашества, без которого невозможно освобождение. Следует отметить, что, поскольку в джайнизме не существует института женского монашества, постольку достижение мокши для женщин невозможно. Жизнь монаха скурпулезно регламентирована, в распорядок дня входит сбор милостыни, учеба, прием пищи, медитация, исповедь. Всего существует несколько степеней монашества: садху (простой монах), упадхьяя (наставник), ачарья (настоятель) и др.

Комогония джайнизма имеет много общих параллелей с космогонией индуизма.

Вселенная делится на мир (лока) и не-мир (алока), в котором полностью отсутствует бытие, восприятие и движение. Это сложная структура, состоящая из трех поставленных друг на друга пирамид.

Две верхних сложены основаниями и образуют верхний мир (Урдхвалока), место их соединения – средний мир (Мадхьялока). Первый делится на три уровня: Кальпа (нижний), Гравеяка и Аннутара, где обитают божества вайманика (живущие во дворцах-виманах). Над верхним миром находится обитель сиддхов (Сиддхашилла). В среднем мире расположено восемь кольцевых континентов (двипа) и морей. Здесь обитают люди, животные и джьотишка (божества планет и звезд). На центральном (Джамбудвипа), находится гора Меру.

Нижняя – нижний мир (Аддхалока) делится на семь сфер, в которых находятся миллионы адов и обитают грешники в виде чудовищных созданий (нараков) и два вида мелких божеств: бхаванавасины (живущие во дворцах) и вьянтара (блуждающие).

Пантеон джайнизма составляют четыре вида божеств (бхаванавасины, вьянтары, джьотишка и вайманика). Во главе каждого стоит собственный царь (индра) с семейством, штатом прислуги, советниками и войском. Виды отличаются друг от друга по ряду параметров (продолжительность жизни, размеры, чистота и цвет ауры и т.п.) и каждый делится на множество более мелких групп.

Временные изменения затрагивают только одну сферу мироздания – срединный мир. Время в джайнизме циклично и изображается в виде колеса, совершающего восходящие (утсарпиии) и нисходящие (авасарпини) движения. Каждое из них делится на шесть временных периодов.

Первый и наиболее значимый период – сушама-сушама (счастливейший век) – время счастливых великанов, благоденствия, безгреховности и достатка. Последующие по нисходящей характеризуются все большим упадком нравственности и морали, люди мельчают, страдают и трудятся. В связи с этим возникает надобность в спасении и учителях. Появляются проповедники джайнизма – 24 учителя (тиртханкара).

После смерти последнего из них (Джины Махавиры) начался пятый период утсарпини. Это как раз период современности, длящийся 21 тыс. лет, за которым наступит шестой период нисходящего движения – духшама-духшама (несчастнейший век), который ознаменуется полным упадком морали, голодом, бедствиями, обмельчанием людей и сокращением срока их жизни. По окончании периода, колесо времени начнет восходящее движение с повторением всех периодов.

Храмовые ритуалы джайно (пуджа) схожи с индуистскими ритуалами. В джайнизме широко практикуются различные медитативные практики, строгие посты, покаяния и паломничества к святым местам, но коллективные и индивидуальные культовые действия мирян и монашества имеют ряд различий. Объектами культа в джайнизме являются 24 тиртханкара во главе Джины Махавирой, день рождения которого является главным религиозным праздником джайнов.

На данный момент насчитывается около трех миллионов последователей джайнизма, компактно проживающих на территории Индии. У джайнов сохраняется кастовая система общества, во главе их религиозных общин стоят упадхьяи (знатоки авторитетных текстов) и ачарьи (духовные наставники).

Джайнизм

Символ джайнизма, принятый соглашением в 1974 году.

Джайни́зм (санскр. जैन, jaina IAST от санскр. जिन, jina IAST, «победитель») — древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в IX—VI веках до н. э.; согласно самому учению, джайнизм существовал всегда. Основателем (или же, согласно другим версиям, известным рассказчиком более старых традиций) учения считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется дживой. В древних текстах джайнизм часто приравнивается к джайн-дхарме и шраман-дхарме. В современном мире джайнизм представлен небольшой, но влиятельной религиозной общиной, насчитывающей 5—6 миллионов приверженцев в Индии, а также успешно растущими сообществами из иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и других частях мира.

Джайнистские библиотеки — старейшие в Индии.

Предписания и вероучение

Скульптура, изображающая двух основателей джайнизма: слева — Рушабха, первый из 24 титханкаров, герой легенд, чьё существование не было подтверждено историками; справа — Махавира, последний из 24 титханкаров, который систематизировал и реформировал религию и философию джайнизма. Положение фигур характерно для джайниского искусства. Их тела идеализированы, почти лишены рельефности, что обусловлено упражнениями йоги, покоем и освобождением от плоти (они находятся в позе кайотсарга)

Джайнизм утверждает, что любое существо (джива, санскр. जीव) является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары (достигает мокши), она может достичь всеведения (божественного сознания). Но для этого необходимо быть аскетом, а не мирянином, поэтому в религиозных установлениях придается большое значение аскетизму.

Последователей джайнизма называют джайнами. Высшее звание в джайнизме — джина — «победитель». Этот титул присваивают наиболее почитаемым религиозным учителям, достигшим дхармы и освободившимся от сансары. Практикующие джайны следуют учениям двадцати четырёх особых джин, которые известны как тиртханкары («создатели переправы», «те, кто нашёл и показал путь к спасению»). Традиционно считается, что двадцать четвёртым и последним тиртханкаром был Шри Махавира («великий герой», считающийся основателем современного джайнизма), живший с 599 по 527 год до н. э. Двадцать третьим тиртханкаром был Шри Парсва, живший с 872 по 772 год до н. э. Первым же тиртханкаром был великий царь Ришабха, живший во времена, когда люди ещё не умели писать и считать.

Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля (врата, санскр. व्रत). Целью джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие (ананта даршан, санскр. अनन्त दर्शन्), совершенное знание (ананта джна, санскр. अनन्त ज्ञ) и совершенное поведение (ананта чаритра, санскр. अनन्त चरित्र), известные как «три драгоценности джайнизма», являются путём к освобождению души человека (к мокше) от сансары (круговорот рождений и смертей). Мокша достигается после освобождения от кармы. Достигших мокши зовут сиддхами (освобождёнными душами), а тех, кто связан с землёй посредством кармы, — сансаринами (мирские души). Каждая душа должна следовать пути, описанному джинами, чтобы достичь безграничной свободы.

Джайнизм утверждает, что Вселенная и Дхарма бесконечны, без конца и начала. Однако во Вселенной происходят циклические процессы изменения. Она состоит из живых форм («Джива») и неживых («Аджива»). Душа сансарина (мирянина) воплощается в различные формы жизни в течение путешествия во времени. Человек, «недочеловек» (животные, насекомые, растения и так далее), сверхчеловек (Боги и Полубоги) и существа ада — четыре макроформы (вида) сансарианской души. Все мирские отношения между одной Дживой или Адживой и другой основаны на накоплении кармы и сознательных мыслях, словах и действиях в её настоящей форме.

Другая важная характеристика учения джайны — предписание не только последовательности действий, но и норм умственного поведения.
Существует пять основных этических принципов — обетов, которые должны выполнять джайны. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит от того, кем является джайн — монахом или мирянином. Это:

  • Не причинять вреда живому (Ахимса).
  • Быть искренним и благочестивым (Сатья).
  • Не красть (Астейя).
  • Не прелюбодействовать (Брахмачарья).
  • Не стяжать (Апариграха).

Ахимса, «ненасилие», является основополагающим, его несоблюдение делает бессмысленным выполнение других принципов. Его иногда интерпретируют как «не убий», но это понятие намного шире. Оно означает — не причинять вреда или оскорблений всему живому ни непосредственно, ни косвенно. Нельзя помыслить о нанесении вреда кому бы то ни было, нельзя произносить речей, способных обидеть кого-либо. Также следует уважать взгляды других (неабсолютизм и принятие различных мнений).

Принцип Сатья, «правдивости», должен также соблюдаться всеми людьми. Так как главенствующим принципом является Ахимса, то если правда может вызвать насилие, то лучше, с этической точки зрения, промолчать. Тируваллувар в своей классической книге «Тируккурал» посвятил целую главу объяснениям понятия «правдивость».

Астейя, в буквальном переводе «некража», означает строгую приверженность своей собственности, подавление желания завладеть чужим, то есть принцип осуждает алчность. Каждый должен довольствоваться тем, что ему удалось приобрести собственным честным трудом. Астейя означает сокращение физических потребностей и стремление к духовным ценностям. Основными рекомендациями при выполнении этого принципа являются следующие:

  • Всегда справедливо вознаграждать людей за труд и за результаты.
  • Никогда не брать чужих вещей.
  • Никогда не брать вещей, которые обронены или забыты другими.
  • Никогда не покупать более дешёвые вещи, если цена была уменьшена нечестным способом (финансовые пирамиды, нелегальная торговля, украденные вещи и так далее).

Брахмачарья, «монашеский обет безбрачия», означает полное воздержание от секса, но только монахов. Брахмачарья не осуждает секс вообще, но предостерегает от бесполезной траты сексуальной энергии в погоне за сиюминутным удовольствием.

Апариграха, «нестяжательство», отказ от собственности и материальных ценностей перед принятием монашества. После этого отказа человек понимает, как отделить себя от вещей и собственности, также от дома и семьи, а следовательно, становится ближе к мокше. Для мирян, Апариграха означает избавление от стремления к накоплению, так как само понятие собственности иллюзорно. Однажды принадлежавшее одному, станет вскоре собственностью другого. Апариграха учит не ставить целью жизни накопление материальных благ, а тратить энергию на духовное развитие.

Основные положения

  • Всё живое, каждая вещь обладают душой.
  • Каждая душа священна и обладает врождённым бесконечным знанием, восприятием, силой и счастьем (скрытых в её карме).
  • Поэтому следует относиться ко всему живому как к себе, никому не вредить и нести добро.
  • Каждая душа ответственна за свою жизнь в настоящем и будущем.
  • Когда душа освобождается от кармы, она становится свободной и приобретает божественное (чистое) сознание, бесконечное знание, восприятие и счастье.
  • Совершенное воззрение, Совершенное знание и Совершенное поведение («три драгоценности джайнизма») открывают путь к идеалу. В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа потенциально может достичь божественного сознания (сиддха) собственными усилиями.
  • Основной молитвой в джайнизме является мантра Навокар. Её можно петь в любое время дня. Практикуя эту мантру, человек показывает своё уважение освободившимся душам, заключенным всё ещё в человеческие формы (арихантам), полностью освободившимся душам (сиддхам), духовным учителям (ачарьям) и всем монахам. Обращаясь к ним, джайны приобретают вдохновение и встают на путь истинного счастья и полной свободы от кармы. В этой главной молитве джайны не просят об одолжениях или материальных благах. Эта мантра служит как простой показатель глубокого уважения к тем, кто более развит духовно. Мантра также напоминает приверженцам джайнизма о конечной цели — нирване и мокше.
  • Сознание души, а не сознание тела является основой совершенного воззрения, условием совершенного знания и основой совершенного поведения. Оно ведёт к состоянию отрешения от земных вещей, а значит, к непредвзятости, ненасилию, что означает сострадание, прощение в мыслях, словах и действиях в отношении к другим существам, а также к уважению взглядов других (неабсолютизму).
  • Джайнизм особенно подчёркивает важность контроля чувств, так как привязанность к земному, зависимость от материального мира, боязнь утрат могут удалить человека от настоящей природы его души и завести в тёмный туннель невежества, ненависти и насилия.
  • Цель джайнизма — освобождение души от негативных эффектов, вызванных неправильными действиями, мыслями и речами. Эта цель может быть достигнута через очищение кармы, если использовать «три драгоценности джайнизма».
  • Основными божествами в джайнизме являются Джины, Ариханты и Тиртханкары, которые побороли внутренние страсти и приобрели божественное (чистое) сознание. Джайнизм признаёт, что существуют якши и якшини. Якши и якшини относятся к категории божеств, называемой «вьянтара» («блуждающие»), и обладают рядом сверхъестественных сил, включая способность изменять размер и форму. По джайнской легенде, царь богов Индра повелел якшам и якшиням следить за благополучием тиртханкаров: по этой причине они и окружают каждого джину во время его земной жизни. Эта вера нашла своё отражение и в джайнском искусстве: их изображения присутствуют в каждом храме и рядом с любой статуей джины. Они неизменно изображаются в паре: якша (божество мужского пола) — справа от тиртханкары, а якшиня (божество женского рода) — слева. Даже несмотря на то, что они наделены высшими силами, Якши и якшини также блуждают в цикле рождений и смертей, как и большинство обыкновенных душ. В ранние века джайнской истории их рассматривали просто как преданных джинов, но с течением времени люди начали поклоняться и им.

Тиртханкары

Диганбарская статуя Гоматешвары (ಗೋಮಟೇಶ್ವರ) в Шраванбелаголе, Карнатака, считается одной из самых высоких статуй такого типа в мире.

Джайны верят, что истинное знание (дхарма) угасало и вновь появлялось циклически на протяжении всей истории. Тех, кто вновь открывает дхарму, называют тиртханкарами. Буквально тиртханкара означает «создатель переправы». Джайны, как и буддисты, сравнивают процесс очищения человека с пересечением бурной реки — с испытанием, требующим терпения и осторожности. «Создатели переправы» уже пересекли реку, и поэтому могут направлять других. Их также называют «победителями» (джина), потому что они достигли свободы своими собственными усилиями.

Как и в буддизме, основной целью джайнской дхармы является избавление от негативных влияний кармы через умственное и физическое очищение. Этот процесс, ведущий к свободе, сопровождается приобретением внутреннего мира.

Очистив душу, тиртханкары становятся всезнающими и образцом для подражания. Их причисляют к богам и называют Бхагаванами (например, Бхагаван Ришабха, Бхагаван Паршва и т. д.). Всего существовало 24 тиртханкара в так называемый в джайнизме «наш век». Последние двое тиртханкаров — Паршва и Махавира — являлись реальными историческими персонажами: факты их существования были зафиксированы письменно.

Махавира создал сообщество, состоявшее из четырёх частей (чатуртхи сангха): монахов, монахинь, мужчин и женщин мирян.

24 тиртханкары в хронологическом порядке: Ришабха (Адинатха), Аджита, Самбхава, Абхинандана, Сумати, Падмапрабха, Супаршва, Чандрапрабха, Пушпаданта (Сувидхи), Шитала, Шреямса, Васупуджья, Вимала, Ананта, Дхарма, Шанти, Кунтху, Ара, Мали, Мунисуврата, Нами, Неми (Ариштанеми), Паршва, Махавира (Вардхамана).

В соответствии со священным джайнским писанием, Бахубали (Гоматешвара) был вторым из двухсот сыновей первого тиртханкары Бхагавана Ришабха. Статуя Бахубали находится в Шраванабелаголе в области Хасан штата Карнатака. Шраванабелаголе является священным местом для джайнских пилигримов. Статуя из камня расположена на холме, высечена из единственного камня высотой 17 метров. Гигантский монумент был возведён в 981 году н. э. по приказанию министра и полководца Чамундарая при династии Гангаидов.

Практика джайнизма

Этические нормы джайнизма велят своим последователям быть правдивыми, честными, воздержанными в делах, словах и помыслах, стремиться к полному отречению от земных интересов и, прежде всего, строго соблюдать ахимса — ненанесение вреда живым существам.

Махавира требовал от своих учеников соблюдение трёх принципов (трёх сокровищ — триратна): первый — вера в Вардхаману-Махавиру, второй — проникновение в суть учения. Третий принцип — правильное поведение — послужил ещё на ранних этапах возникновения джайнизма разделению последователей на мирян и монахов. Мирянам предписывается соблюдать лишь нормы морали. Монахи же стремились к идеалу сурового аскетизма, причём аскетизм в джайнизме один из самых резких и принципиальных из всех религий Индии. Джайнский монах не должен подолгу жить на одном месте. Монах должен бродить по стране в простой одежде (у шветамбаров) или совсем обнажённый (по дигамбарскому обряду). Монахам запрещалось носить волосы, причём их нужно не просто выбривать, а вырывать с корнем.

Величайший грех для джайна — химса — причинение вреда живым существам. Ортодоксальный джайн процеживает питьевую воду, чтобы там случайно не оказались живые существа, специальной метёлкой подметает себе дорогу, дабы не раздавить муравья или червяка. Джайну строго запрещается передвигаться или что-то делать ночью, ведь в темноте можно неконтролируемо нанести вред живому существу. Такая крайне аскетичная практика была одной из причин слабого распространения этой религии в первые века её существования.

Расколы в джайнизме

Джайнизм и Адживика

Религиозно-философская школа адживиков была близка, а возможно и тождественна с ранними джайнами. Особую близость имеют адживики и дигамбары. В средние века, исчезающие адживики стали присоединяться к дигамбарам. Традиция называет основателя адживики Маккхали Госалу бывшим учеником (хотя и старшим по возрасту) Джины Махавиры. Госала откололся от джайнов и создал свою школу, которая просуществовала многие века. Если и имел место «раскол», то он произошёл ещё при жизни Махавиры, поскольку Госала умер за 16,5 лет до нирваны Джины. Адживики придерживались противоположной точки зрения, считая, что это джайны откололись от них.

Ранние расколы

Ещё до разделения джайнов на шветабаров и дигамбаров внутри джайнизма возникло семь «ересей» (nihnava). эти расколы нельзя считать достоверно историческими, скорее они отражают становление шветабарского канона с отбрасыванием других взглядов, имевших место в среде бродящих аскетов. Исключение составляет раскол Рохагупты, который, по мнению джайнов, привёл к созданию вайшешики. О их существовании известно из Стхананга-сутра, а также комментариев Немичандры на Уттарадхьяяна-сутру, Аупапатику, Авашьяка-ньрьюкти.

  1. Джамали (Jamāli) создал раскол bahurayavāda. Приходился соплеменником Махавире и по шветамбарской версии стал его зятем, женившись на дочери Махавиры. Его матерью была Сударшана, сестра Махавиры, он жил в селении Кшатриякунда в Бихаре. Услышав джайнскую проповедь, он решил стать монахом и ушёл из дому, с разрешения семьи. На 14-м году после достижения Махавирой всеведения, он отправился в селение Саваттхи с 500 монахами, где заболел. Пока монахи готовили для него постель, он, мучаясь от резкой боли, усомнился в положении Джины: «начатое — завершено, делаемое — сделано». Выздоровев, Джамали выдвинул контртезис: «начатое — не завершено». Джамали объявил себя всезнающим (кевалин), но не смог ответить на вопросы, которые ему задал Джина Махавира. Впоследствии мирянин Дханка поджёг покрывало жены Джамали (она стала его последовательницей), когда она по джайнскому обычаю принимала пищу, укрывшись покрывалом от посторонних взглядов. Сказав, что покрывало нельзя назвать горящим, пока оно не сгорело полностью, он убедил её вернуться в общину Джины, за ней последовали многие монахи, но сам Джамали умер в расколе.
  2. Раскол Тишьягупты, называемый jivapaesiyavāda. Размышляя о делимости души (джива) в диспуте с наставником Васу, монах Тишьягупта пришёл к выводу, что только последняя, завершающая часть целого несёт свойство (целого). Этот раскол так же случился при жизни Махавиры. Впоследствии джайн Шримантра поднёс в виде милостыни Тишьягупте только одно зёрнышко, указав тем самым, что только последняя часть подаяния несёт свойство подаяния. Тишьягупта раскаялся и вернулся к Махавире.
  3. Раскол Ашадхи avvattagavāda случился спустя 214 лет после нирваны Джины. Во время проповеди наставник Ашадха-бхути превратился в бога и потом обратно в человека. Его ученики решили, что почтения заслуживают только боги, сокрытые в телах джайнских аскетов. Таким образом, они перестали почитать обычных монахов. Царь Балабхадра в Раджагирхи приказал схватить раскольников и наказать как воров. На их протесты, что они не воры, а джайны, он заявил, что не уверен в том, что не скрываются ли воры в их телах, и насчёт себя не уверен, не одержим ли он каким-либо богом. Монахи решили прекратить раскол.
  4. Раскол Ашвамитры под названием samuccheiyavāda. Случился спустя 220 лет после нирваны Джины на соборе в Матхуре. Ашвамитра пришёл к выводу, что одни вещи исчезают, а другие возникают, а стало быть карма не переходит из жизни в жизнь. Один джайн-мирянин схватил Ашвамитру и на его протесты ответил, что Ашвамитра уже перестал быть монахом, а схвативший его мирянином. Ашвамитра и часть его последователей вернулись в общину, а другая часть осталась в расколе.
  5. Раскол Ганги, называемый dokiriyāvāda. Однажды Ганга вошёл в реку и ощутил, что сверху вода тёплая, а глубже холодная, тогда он отбросил джайнский тезис о невозможности присутствия в опыте одновременно двух противоположных вещей. Со временем Ганга и его последователи вернулись к джайнам, хотя в текстах не сказано благодаря чему именно.
  6. Чхалуя Рохагупта, спустя 544 года после нирваны Джины, организовал свою общину в Антараньджиа. Его доктрина называлась nojīvavāda или terāsiya, поскольку он ввёл категорию nojiva наряду с «душой» и «не-душой», что принято джайнами. Кальпа-сутра называет его основателем вайшешики и реальным прототипом Улука-Канады. Он, якобы, одержал победу в диспуте над противниками Джайнов, но использовал неортодоксальные аргументы. Возгордившись, он отошёл от джайнизма и создал своё «троичное учение».
  7. Раскол Гоштхамхилы, под названием abaddhiyavāda. Его учение заключалось в том, что кармическая материя не связывает дживу, как учат джайны, а лишь соприкасается с ней, таким образом возможно освобождение. Объяснение учителя Дурбалика о том, что джива связана с кармой, как молоко и вода, Гоштхамхила воспринял, как если бы речь шла о соприкосновении человека и одежды. Он оставил джайнскую общину и создал свою, где ввёл несколько иные правила.

Раскол на дигамбаров и шветамбаров

Самым тяжёлым потрясением в истории джайнизма стал раскол на дигамбаров и шветамбаров, который существует до сих пор. Джайны связывают это событие с деятельностью «шрутакевалина» (знатока предания) Бхадрабаху. Дальнейшие события излагаются по-разному в разных источниках.

До раскола общину джайнов возглавляли (имеются в виду не административные полномочия, а религиозный авторитет) шрутокевалины (знающие Шрути), то есть монахи-джайны наизусть знающие все учения Махавиры. Список шрутокевалиов различен у дигамбаров и шветамбаров:

Порядок после Махавиры Дигамбарская версия Шветамбарская версия
Первый Джамбусвамин Джамбусвамин
Второй Вишну Прабхава
Третий Нандимитра Шаямбхава
Четвёртый Апараджита Яшобхадра
Пятый Говардхана Самбхутивиджая
Шестой Бхадрабаху Бхадрабаху
Седьмой не признан Стхулабхадра

В царствование, около 310—309 года до н. э. Чандрагупта Маурья в Северной Индии *(прежде всего Магадха) случился сильный голод. Бхадрабаху, который предвидел это событие, благодаря толкованию снов Чандрагупты, решил увести джайнов на юг. Половина общины — 12 000 монахов последовали за Бхадрабаху в Карнатаку. По другой версии Бхадрабаху умер в Удджайне, а монахи разделились: Вишакхчарья увёл на юг одних, а Рамилла, Стхулавриддха, Бхадрачарья увели других в Синд.

Многие монахи не могли отправится на юг и остались в Магадхе под руководством Стхулабхадры. Позже они созвали собор в Паталипутре, где утвердили 11 анг (книг) священного канона и ввели обычай носить белые одежды — шветамбары. При этом в II—XIV веке существовала школа «япания» (yāpaniya), которые признавали канон, но не одежду. Когда монахи джайны вернулись с юга, они не стали признавать решения Паталипутрского собора и отказались считать книги аутентичными, так как, по из мнению настоящие слова Махавиры были утрачены — дигамбары. Дигамбары считают, что раскол произошёл 79-80 году н. э.

По какой причине шветамбары стали носить белые одежды, в разных источниках рассказывается по-разному. Дигамбары рассказывают, что отощавший от голода монах-джайн напугал мирянку и у неё случился выкидыш. Тогда миряне убедили монахов носить белые одежды. После окончания голода джайны должны были снять одежды, но многие отказались. В царстве Валлабхи царь Ваправада, который сам не был джайном, увидел укрытых одним куском ткани монахов, которых привела во дворец царица для раздачи подаяния и стал насмехаться над ними. Царь сказал, что нагие аскеты ходят голыми, а миряне носят две одежды, такие джайны, прикрывшись одним куском, не похожи ни на монахов, ни на мирян. Джайны решили принять двойные одежды мирян и стали назваться Камбала-тиртха или «носящие покрывала». В третьем варианте легенды, во время голода лидеры джайнов встретились в Удджайне и решили, что монахи могут носить лохмотья, когда странствуют в поисках подаяния. Часть монахов решила сменить лохмотья на белые одежды, потому что так они могли свободно приходить за подаянием во дворец: голыми они пугали обитательниц, а в лохмотьях их не мог почтить раджа, который считал такую одежду не-монашеской и не-мирянской.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *