Православная женщина

«Странно, что до сей поры у нас никто ещё не догадался написать книгу об отношении церкви к женщине, а ведь женщинам давно следовало бы знать, чем они обязаны религии и церкви, особенно — «православной» христианской.

Известно, что все религии установили взгляд на женщину более или менее отрицательный, некоторые даже определенно враждебный.

За 2700 лет до нашей эпохи греческий поэт Гезиод в книге «Теогония», то есть учение о происхождении богов, сказал: «Смертным мужам зло — женщин дал Зевес», в поэме «Труды и дни» он называет женщину «красивым злом» и «горем для людей». В молитвеннике евреев есть краткая и выразительная, но явно не лестная для женщин молитва: «Благодарю тебя, Господи, за то, что ты не создал меня женщиной». Церковная легенда о создании женщины из ребра мужчины, злобные стихи библейских пророков о женщинах, легенды арабов, индусов и бесчисленные образцы всяких иных наветов на женщину — всё это свидетельствует о единодушном стремлении жрецов всех религий социально унизить женщину. Взгляды на неё как виновницу изгнания мужчины из рая, как на «сосуд греховный» и «соблазн мира» из церкви переходят в быт. На бесчисленных пословицах и поговорках, которые шельмуют женщину, советуют относиться к ней с недоверием, бить её, — совершенно неоспоримо отражено влияние церкви: «Женою и Адам из рая изгнан», «Жена и Олоферну голову отсекла», «Жену содержи в страхе, наказывать не скупись», — советует Ефрем Сирин, а быт переводит это на свой язык: «Бей жену чаще, любить будет слаще». Кирилл Иерусалимский внушает: «Речению женскому не верь много» — «Баба говорит — бредит, кто ей поверит», — отзывается быт. «Бабий промысел — лживый помысел». Бесконечную цепь таких и подобных пословиц заключает характерное звено: «Жена да муж — змея да уж».

Христианская церковь две тысячи лет служила источником, из которого черпались оправдания правового и экономического ограничения женщин. «Пред богом все люди равны», — учит церковь в лице апостола Павла, и она же учит: «Не муж создан для жены, но жена для мужа». «Жена да боится мужа». Такими и подобными поучениями совершенно определённо утверждается, что жена, женщина — существо не равное мужчине, «человек второго сорта».

Это не мешает женщинам, поклонницам евангелия, признавать его самой мудрой и «человечной» книгой, хотя вся его мудрость сводится только к попыткам внушить людям, что земная жизнь со всеми её муками не что иное, как предварительная подготовка человека к вечному блаженству на небесах, куда человек может попасть при условии, если он будет кроток, терпелив подобно камню и послушен законам церкви. В общем учение это утверждает, что бедный и голодный должен считать тяжёлое — лёгким, а горькое — сладким.

По словам Септимия Тертуллиана, христианского писателя, который жил в конце второго века, христиане должны «удовлетворить» Христа «святым позором веры за преступный позор идолопоклонства». Странные в устах церковного писателя слова о позоре веры совершенно оправданы изуверской деятельностью христианской церкви, её беспощадной борьбою против критической мысли, против науки, жесточайшим преследованием и массовым истреблением «инаковерующих», кострами, на которых она живыми сжигала «еретиков» и «ведьм» — женщин, душевнобольных, а чаще таких, которые обладали исключительными способностями и отказывались думать о делах жизни так, как повелевали церковники. «Не убий» — проповедовала церковь и освящала междоусобные войны христиан, — войны, которые начинались в целях грабежа и в нарушение заповеди «Не укради». Сама богатая, церковь всегда служила только интересам богатых, сама будучи рабовладелицей, она никогда не протестовала против рабства. Всё это более или менее понятно: церковь — классовое учреждение, она была «сводом законов» класса эксплуататоров чужого труда, она служила целям своего класса и за страх и за совесть. Гораздо труднее понять её враждебное отношение к женщине, её политику социального унижения женщины. Можно думать, что жрецы дохристианской эпохи были профессионально заинтересованы в том, чтоб изображать женщину воплощением всяческих зол и грехов, — этим они преграждали ей путь к лёгкому и выгодному труду, к служению богу во храмах. Возможно, что не только в целях обогащения, но именно в целях социального унижения женщины некоторые из языческих культов установили и церковную проституцию.

Но одними этими причинами невозможно объяснить болезненное озлобление христианской церкви против женщины. Если к этим причинам прибавить чувство мести за безбрачие, на которое осудила церковь Христова своих священников и епископов, это тоже не вполне объяснит вражду попов к женщине, — вражда эта возникла до установления безбрачия римской церковью, а «православным» «белым» попам и не запрещено жениться, запрещено только «чёрному» духовенству, монахам. Конечно, следует вспомнить, что «любовь и голод правят миром». Инстинкт продолжения рода, соединяя мужчину и женщину, ещё более осложнял невыносимо тяжкие условия трудовой жизни. Вышеупомянутый Гезиод жаловался, что «женщина не соучастница в трудах, а соучастница в растрате имущества». Наша русская пословица говорит: «Жена вытащит из дома горшком — больше, чем муж мешком». Можно привести тысячи таких жалоб, выраженных в стихах пророков, проповедях, пословицах, сказках, анекдотах. Но — все они доказали бы одно и то же: они придуманы людьми, у которых было имущество, был дом и можно было из дома что-то вытащить.

Тут, как везде, очевидно, выявляет свое влияние фактор экономический, тут как будто подчёркивается некоторое противоречие между мужчиной-хозяином и женщиной — его домоправительницей, его наложницей, социально бесправной. Противоречие это видимо в различном отношении мужчины и женщины к священному делу накопления имущества. Возможно, что женщина, рабыня мужа, не чувствовала себя так глубоко рабыней собственности, как это чувствовал её владыка, женщине мешало углубиться в дело накопления собственности именно её бесправие и к этому зверскому делу она была равнодушней своего властелина. Возможно, что в большинстве своём женщины и до наших дней сохранили это равнодушие.

Но, чтобы чувствовать себя прочнее в доме и на постели владыки своего, чтоб удержаться там возможно долгое время, до старости его, когда ему нужна уже не любовница, а больничная сиделка, женщина должна усердно заботиться о теле своём, всячески сохранять его красоту, свежесть, силу, всячески украшать и тело свое и окружение его. Это стоит дорого и становится всё дороже.

Недавно один американец, миллионер, пошутил: — Мы не боимся коммунистов, жёны разорят нас гораздо раньше, чем это успеют сделать рабочие, — не плохая шутка.

Церковь, не чуждая страсти к накоплению имущества, преследуя свою цель укрепить «духовную» власть над верующими в бога, всегда и весьма азартно обличала пристрастие женщин к роскоши, что, впрочем, не мешало попам и кардиналам римской церкви окружать себя роскошью безумной, как не мешало и «православным» епископам, митрополитам, архимандритам жить богато и владеть рабами. Но и естественным стремлением женщин к роскоши невозможно вполне объяснить злобу церковников. Тут есть что-то поистине болезненно изуверское. Нельзя же назвать здоровой проповедь аскетизма, «умерщвления плоти», проповедь церковниками, рабами бога, борьбы против инстинкта жизни, созданной — по их учению — тем же самым богом.

Инстинкт размножения церковь назвала «блудом», проповедовала в прикрытой форме скопчество, а рождение ребёнка признала делом поганым, потому что роженицам запрещалось посещать церковь в продолжение шести недель после родов, — роженица могла войти во храм только после того, как поп прочитает над нею «очистительную молитву».

Отрицательное и враждебное отношение к женщине деятельно и непрерывно внушалось церковью мужчине на протяжении двух десятков веков; оно весьма глубоко проникло в сознание мужчины и приобрело у него силу почти инстинкта. Влияние религиозного «женофобства» совершенно ясно в книгах тех «учёных», которые время от времени пытаются доказать миру, что женщина — «по природе своей» существо «духовно ограниченное» и не может быть признана человеком, равным мужчине. Практический вывод из этой «теории» очень прост: женщина должна быть ограничена в правовом и политическом отношениях. Её и «ограничили». Она была лишена права распоряжаться личной своей судьбой, не могла получать образования, равного с мужчиной, не могла распоряжаться наследственным имуществом своим без разрешения мужа. Был введён в быт, в практику жизни, ещё целый ряд унизительных для женщины ограничений, которые задерживали нормальное развитие её сил и способностей. Освященная церковью «власть отцов», устраивая, по соображениям экономики, браки, не равные по возрасту жениха и невесты, способствовала вырождению своего же класса, пополняя убыль худосочными дегенератами.

Нет никакого сомнения в том — если б женщину не уродовали, стесняя искусственно круг её интересов, возлагая на нее только обязанности наложницы, матери, домоправительницы и отталкивая от широкой общественной, культурно-политической работы, — скорость развития культуры была бы вдвое более быстрой, потому что творческой энергии было бы вдвое больше».

Современность. Стоит ли остерегаться посещения храма

Но и сейчас, когда в глупые предрассудки практически никто не верит, а женщина, вынашивающая ребёнка, постоянно находится в контакте с большим количеством людей, зачастую можно услышать предостережения от посещения ею храма. Так почему беременным нельзя в церковь, ведь часто этих посещений просит душа? На это можно ответить следующим образом: в храм ходить не только можно, но и нужно, и даже полезно.

Не стоит обращать внимание на досужие слухи. Их распространяют несведущие в церковных обычаях люди

Поддерживая споры насчёт того, можно ли беременным в церковь, они путают состояние беременности с днями менструации, в которые действительно накладывается запрет на посещение храма, так как в это время женщина считается «нечистой».

Кроме того, запрет накладывается и на последующие 40 дней после рождения малыша, пока не прекратится кровотечение. В это время, так же, как и в период менструации, женщина считается «нечистой».

Как подать прошение о проведении сорокоуста о здравии

Заказывать Сорокоуст о здравие можно с любой частотой и неограниченное количество раз также заказать молитву можно не только на срок длиной сорок дней, но и больше, например, на полгода или год, существует даже вечное поминовение Чтобы правильно заказать Сорокоуст нужно пойти в любую церковь, двери которой открыты для посетителей и обратиться в церковную лавку и сделать заказ— написать на листке бумаги о ком вы просите— полное имя человека, данное ему при крещении, за кого будут читать молитвы и его нужды («болящий», «страждущий») или помощи в тяжёлой жизненной ситуации. Писать такую записку следует разборчивым почерком, рядом с именами писать уточнения:

  1. о детях до семи лет: «младенец»
  2. о детях после семи лет: «отрок»
  3. .о военнослужащем: «воин»
  4. о больном: «болящий» или «страждущий»

Собираясь в церковь, помните, что ваша одежда должна быть скромной и не вызывающей, женщинам при этом также необходимо покрыть голову косынкой.

По каким причинам заказывают сорокоуст о здравии

Сорокоуст о здравии заказывают с разными целями и пожеланиями:

  1. за физическое здоровье больных
  2. для благословения начинаний
  3. за душевный покой
  4. для укрепления силы духа
  5. на поиск работы
  6. для материального благополучия
  7. для помощи в сердечных делах

Я хоть и считаю себя верующим человеком, но в церковь особо не ходила, но тут как-то навалилось всё— с работой проблемы, с мужем пошел разлад после двадцати лет совместной жизни— вот подруга и посоветовала мне пойти в церковь и заказать сорокоуст о своем здравии, ну я еще о здравии мужа заказала. Как-то не надеялась даже, что поможет, со временем и забыла об этом, как вдруг все постепенно в жизни начало налаживаться— помирилась с мужем, предложили другую должность с большим окладом, ну и самое главное— у нас с мужем будет ребенок скоро, а ведь у меня уже десять лет стоит диагноз-бесплодие первой степени. Спасибо, Господи, тебе за все!

Наталья

Сорокоуст-это просьба к Всевышнему о помощи в решении своих проблем, как духовного, так и физического свойства.

Сорокоуст о здравии врагов

Беда пришла откуда не ждали— сын, умница, отличник, домашний мальчик, начал употреблять наркотики. Сколько слез выплакала, словами не описать просто, и просила, и умоляла, и на коленях стояла и к лучшим врачам обращались— всё без толку.

Тут меня бес попутал— начала от отчаяния уже бегать по гадалкам и ворожеям всяким, но только хуже все становилось, а материнское сердце болит и никакого просвета впереди, но слава Богу, посоветовала мне одна пожилая женщина заказать сорокоуст о здравии сына моего. И,знаете, пусть не сразу, очень постепенно начало все налаживаться— сам,по собственному желанию лег в хорошую клинику, пролечился, сейчас у нас стойкая ремиссия. Я каждый день молюсь о здравии той женщины, которая посоветовала мне молебен заказать и Бога благодарю, что мои молитвы услышал.

Валентина

Не все осведомлены о том, что молиться можно не только о родных и близких и о себе, но и о врагах. Однако следует помнить, что подавать записки можно, только когда вы полностью простили человека и исключительно с благими намерениями. Широко распространено заблуждение, согласно которому такая церковная молитва, заказанная врагу, бумерангом вернёт ему все зло, которое он совершил в адрес человека, заказавшего молитву. Это в корне неверно и неправильно, не следует заказывать сорокоуст о здравии с такими помыслами, поскольку церковная молитва в таком случае рассматривается, как некий инструмент отмщения.

Влияние совершения сорокоуста на жизнь человека

Изменения в жизни человека, на которого читается молитва происходят уже после двух-трёх первых служб. Во многих православных писаниях и книгах говорится о том, что когда кто-то заказывает молебен за себя и других она практически объявляют нечистой силе открытую войну. Поэтому первое время следует готовиться к мелким неприятностям, ссорам с окружающим и недопониманию с близкими. Но, как правило, все это проходит когда истекают семь полных дней богослужения.

Что говорят врачи о посещении церкви

Врачи предупреждают, что будущей маме, собираясь в храм, необходимо учитывать своё физическое состояние. Если ей рекомендовали постельный режим или сильное ограничение активности, лучше не геройствовать и не стараться отстоять службу. В такой ситуации, если очень хочется, можно зайти на минуту поставить свечку.

Кроме того в церкви будущую маму могут подстерегать и другие опасности:

  • Большое скопление людей, особенно на большие праздники
    . Многие люди, даже сами того не подозревая, могут быть распространителями ОРВИ. Возможно, у них симптомы болезни ещё не проявились или уже прошли, но при этом в слюне ещё остались возбудители. При кашле и чихании они распространятся на несколько метров и люди, стоящие рядом, будут инфицированы. Особенно опасна такая ситуация будущим мамам, которым противопоказано большинство лекарств. Кроме того, некоторые инфекции могут негативно сказываться на развитии малыша. Выход – посещать храм в дни, когда там не бывает большого количества прихожан.
  • Духота
    . Практически все будущие мамы страдают от недостатка кислорода в душных помещениях. Это может привести к головокружению, головной боли, скачкам артериального давления и к обмороку. Чтобы избежать такой ситуации следует выбирать просторный, хорошо проветриваемый храм, стараться занять место у двери или окна и при малейшем недомогании сразу покинуть помещение.
  • Длительное стояние
    . Оно может привести к болезненным ощущениям в спине и отёкам ног. Чтобы избежать таких проблем надо постараться не стоять долго. Во многих церквях есть лавочки или стульчики для тех, кто не в силах отстоять всю службу на ногах. Если их нет, можно принести небольшой складной стул с собой, церковь этого не запрещает. Если есть сомнения, можно спросить разрешения и совета у священника.
  • Сильные запахи
    . В церкви всегда сильно пахнет ладаном, кроме того присутствует аромат горящих свечей и другие. Вне беременности эти запахи многим кажутся приятными, но токсикоз может полностью изменить все ощущения. Привычный и любимый запах ладана может вызвать головокружение, тошноту и даже рвоту. Если вы заметили, что аромат в помещении церкви доставляет дискомфорт, лучше сразу покинуть его и отказаться от походов в храм пока обоняние не придёт в норму.
  • Несоблюдение санитарных норм
    . Причащение из общей посуды, традиция целования икон, крестов и т.д. могут стать причиной передачи многих инфекций. Для беременных это опасно. Например, если первичное инфицирование вирусом простого герпеса произойдёт во время беременности, это может привести к тяжёлым поражениям плода. Поэтому во время беременности следует избегать прикасания губами к чему-либо в церкви.

Большинство врачей не очень одобрительно относятся к идее посещения любых массовых мероприятий при беременности, в том числе и церковных служб. Если вы не хотите их пропустить, обязательно берите с собой воду, и не ходите в одиночку. При появлении малейших недомоганий необходимо немедленно выйти на свежий воздух.

Каким святым молиться во время беременности

Не всегда беременность протекает благополучно, бывают случаи неправильного положения ребёнка в утробе матери, обвитие его пуповиной и другие неприятности. При данных обстоятельствах, помимо строгого контроля врача и регулярных медицинских осмотров, душевное равновесие помогает сохранить молитва и вера в Господа.

Даже когда всё благополучно, церковь считает необходимым ежедневное обращение беременной к Богу с просьбой сохранить здоровье ребёнка и помочь справиться с родовыми муками. Существуют специальные молитвы для будущих матерей, которые нужно читать каждый день утром и вечером. Безусловно, женщина должна иметь духовную потребность в этом.

Главным покровителем будущих матерей является Богородица Дева Мария. Перед иконой образа Святой Марии «Помощница в родах» просят о безболезненном и благополучном родоразрешении. Считается, что обращение к образам Богородицы «Воспитание», «Прибавление ума» и «Целительница» дарует малышу здоровье, сообразительность и послушание.

Икона «Нечаянная радость»

При любых неприятностях можно молиться перед иконой «Нечаянная радость». Этот религиозный образ является очень сильным, помогает справиться с бедами и обрести душевное спокойствие. К нему обращаются также не беременные женщины, которые мечтают стать матерями. Чтобы преодолеть страх и волнение перед предстоящими родами, направить просьбы следует к иконе «Утоли мои печали».

Женщина, ожидающая ребёнка, чиста перед Господом. Отвечая на вопрос, можно ли беременным в церковь, священники уверяют, что не только можно, но и нужно. Будущим матерям всегда рады в храме.

Церковь одобряет узы между мужчиной и женщиной, их желание стать родителями. Если родители будущего ребёнка находятся в зарегистрированном браке, но не повенчаны, святые отцы рекомендуют сделать это до рождения малыша, беременность в этом случае не помеха. Считается, что на кроху, появившегося у людей, состоящих в освященном браке, Господь посылает особую благодать.

Есть мнение, что ребёнок будет духовно ближе к Господу, если его мать посещала храм в период беременности. Такие дети не боятся церковной обстановки, спокойно переносят все обряды. На восьмой день после рождения положено крестить ребёнка. Кроме того, некрещеная женщина может принять христианскую веру в период беременности и пройти процедуру крещения.

Женщине в положении можно не только посещать церковные службы, но и причащаться, исповедоваться. Разрешается ставить свечи за здравие и упокой, подавать записки, поминать близких на кладбище. Церковь не отказывает беременным, желающим стать крестными матерями. Однако женщине следует учитывать, что обряд достаточно длительный, и придётся держать на руках ребёнка.

Подводя итог, можно с уверенностью сказать, что посещение беременной женщиной церкви одобряется священнослужителями. Вера в Господа и обращение к Святым придадут будущей матери сил, помогут выносить и родить здорового и счастливого малыша.

Беременность… Этот период несет множество запретов в жизни женщины, большинство из которых относится к обычным суевериям. Одним из таких считается посещение храма в то время, когда женщина находится в интересном положении.

Первое посещение церкви после родов

Что касается крещения малыша
после родов, как правило, этот обряд следует проводить на восьмой день. Таинство проводят даже, если малыш родился нездоровым.

Спустя сорок дней
после родов женщина вместе с младенцем должна посетить Храм и пройти специальный обряд, связанный с очищением от скверны и грехов. После этого таинства и мама, и малыш обязательно будут здоровы и счастливы.

На сороковой день после родов мама вместе с младенцем приходит в Храм и священник над ней и малышом читает молитву для очищения.

Посещение Храма полезно и необходимо, как для мамы, так и для будущего малыша. В будущем ребенок будет легче переносить обстановку в церкви, не будет бояться священнослужителей. Не следует идти в Храм через силу, ведь Бог видит и слышит вас всегда.

Во время беременности многие женщины очень кропотливо относятся к своему деликатному положению и особенно внимательно следят за своим эмоциональным и физическим здоровьем.

К сожалению, беременные женщины впадают в панику и начинают верить слухам и суевериям, ограничивая свою жизнь.

Можно ли беременным ходить в церковь? – этот вопрос часто звучит от них.

Почему появилось мнение, что беременным запрещено ходить в церковь

Источником таких предрассудков являются неграмотные люди, старающиеся самостоятельно толковать религию и веру. Обычно их преставления о правильном поведении и вере базируются на странной смеси из суеверий, сказок и церковных проповедей. Именно такие «советчики» являются источником самых нелогичных запретов и откровенных глупостей, против которых выступают священники и действительно верующие люди.

Запрет на походы в церковь беременными, вероятнее всего, появился во времена, когда причиной любых проблем считался чужой «недобрый глаз» или порча. В те дикие времена беременных женщин обычно не только в храм, но и за порог дома не выпускали. Кроме того, само появление на людях «с пузом» считалось неприличным, женщины старались крыть своё положение, а если это уже невозможно, просто не выходили из дома.

Но времена изменились. Теперь мало кто верит в возможность сглаза или других подобных негативных воздействий на будущую маму. Да и отношение к беременности изменилось. Женщины могут вести активную социальную жизнь до самых родов, и в том числе посещать храм. Священники большинства конфессий приглашают будущих мам на богослужения и могут порекомендовать молитвы, которые должны облегчить последующие роды.

Нельзя ходить в храмы в течение сорока дней после родоразрешения, до окончательного прекращения кровотечения. После этого священник выполняет обряд «ввода в церковь».

Ходить или не ходить в церковь, решает сама будущая мама. Иногда случается, что женщины, регулярно посещавшие храм, во время беременности перестают ощущать в этом потребность. Заставлять себя идти на службу, если не этого хочется, не стоит. Желание пойти в церковь должно исходить от самой женщины. Если в данный момент ей это не интересно, лучше отложить такой поход.

Знать благодать на вкус и на запах

Мы понимали, сыну больно: у него действительно была увеличена печень и сильно болел живот. Мы его укачивали, катали в колясочке, качали на руках и пели молитвы – все, какие знали. Я тогда недавно окончил семинарию, где к тому же пел в хоре, и пел ему все, что помнил. Ему нравилось, и видно было, что душа его чувствует, отличает, где песня, а где молитва. Мне кажется, детей с рождения надо приучать к пению молитв. Христос же сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19: 14). Потому что ребенок, даже ничего не понимая, чувствует благодать Божию. Надо его учить, он должен вкус знать этой благодати, запах, какая она на слух… Какими-то своими путями ребенок все это определяет.

Причащать детей надо как можно чаще. Надо слушаться Иисуса Христа, Он не только велел пускать к Нему детей, но и нам, взрослым умникам, сказал: будьте как дети. Ребенок не лукав, прост и целен – таков, как есть, и это очень любо и дорого Господу. А мы все даже не двое-, а трое- и четверодушные, с бесконечным количеством второго, третьего, пятого дна в чемодане своей души… Господу с нами тяжело. Ребенок же ощущает благодать Божию – и святые, которые как дети, тоже. Потому Господь и сказал: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18: 3).

Не надо отстаивать с малышом всю службу, ему это тяжело, а столько, сколько он может. Ребенок, когда его приносят или приводят в храм, должен этому радоваться. И маме здесь приходится жертвовать. Она, допустим, привыкла стоять всю службу, приходить на литургию до начала часов, любит церковную молитву и обретает в ней очень многое для своей души. А вот приходится и этим жертвовать. Один мой знакомый священник сказал жене такие слова: «Не помолишься, зато спасешься» (у них уже девять человек детей).

Однажды, когда я учился в семинарии, в Троице-Сергиевой лавре, на воскресном всенощном бдении зашел в трапезный храм и там в большом-большом притворе увидел, что записки за свечным ящиком принимает архимандрит. Такой был порядок: все монахи по очереди несли послушание за ящиком. А дверь в храм то открывается, то закрывается, и службы почти не слышно. Я подумал: надо же, какое послушание, архимандрит – и не на всенощной, а принимает записки у прихожан. Ему, наверное, хочется на службу, а наместник считает, что будет полезнее вот так послужить. Потому что мы пришли сюда служить, а не чтобы нам служили. И матери придется пожертвовать своей любовью к богослужению, прийти попозже, причастить ребенка и сразу уйти. К сожалению, во многих храмах на нее и шикать будут, и гавкать, если ребенок кричит. С этим тоже придется смириться.

Хорошо, если при ребенке читают утренние и вечерние молитвы. Мама сидит в кресле, кормит ребеночка, укачивает, а папа читает правило. Или, если папа рано ушел на работу, а мама встала попозже, пусть она вслух помолится. Ребенок должен это слышать, чувствовать, тогда для него это станет родным и понятным. Хорошо не только утром на литургию, но и вечером прийти в храм, на будничную службу. Сейчас в Москве, слава Богу, построили много храмов в спальных районах, и, гуляя с ребенком, мама может ненадолго зайти, постоять, помолиться, посидеть с малышом на скамеечке, поставить вместе с ним свечи.

Сорокоуст о здравии в 3 церквях

Бытует мнение, что для усиления силы и эффективности Сорокоуста о здравии, его необходимо заказывать в 3 церквях. Сорокоуст о здравии в 3 церквях обычно заказывают тяжелобольному человеку или для тех, кто хочет избавиться от магического воздействия: снять глаз или порчу. Заказывать такие сорокоусты следует до захода солнца. Молитва, читаемая в трёх храмах, имеет более выраженный эффект, так как положительное влияние сорокоуста на человека будет сильнее, потому что молиться за него будет большее количество человек. Однако, следует помнить, что христианство— это в первую очередь внутренний смысл, нежели внешняя форма. Церковная молитва отнюдь не отменяет необходимости посещения церкви, личного покаяния и стремления к Богу.

Подаяние прошения о своем здравии

Записку с просьбой о молитве можно подавать и о себе. Сорокоуст о здравии можно читать только за крещёного человека-это главное условие совершения молитвы. Если вы оказались в сложной жизненной ситуации, чувствуете, что запутались и не знаете, что делать дальше, идите в церковь и подайте записку о сорокоусте за здравие о себе. Но помните, что богослужение— это ни в коем случае не эзотерический обряд. Если вы хотите, чтобы молитвы действительно помогали: постоянно посещайте церковь, исповедуйтесь и причащайтесь. Исключительно через любовь к Богу снисходит на нас благодать Божия.

Размер пожертвования за сорокоуст о здравии

Размер пожертвования за проведение молебна зависит от нужд и потребностей конкретного храма. Во сколько конкретно обойдётся вам заказ молебна точно сказать нельзя. В каких-то храмах цена может быть чуть больше, в некоторых меньше, но, в любом случае, универсальной, фиксированной цены не установлено и сумма этого пожертвования остаётся на ваше усмотрение. В подавляющем большинстве случаев минимальное пожертвование стоит приблизительно 250— 300 р.

Страдаете ли вы от болезни, терпите ли сложности в сердечных делах, испытываете ли вы материальные затруднения, чувствуете ли уныние — молебен о здравии в этих и многих других случаях поможет вам преодолеть ваши неприятности.

Поставила сорокоуст за своё здравие, так как время подходило к родам, а беременность была тяжёлая, да и сынок в животе сидел ножками вперёд. Врачи пророчили кесарево, мне же очень хотелось родить самой. И вот, в назначенный час, пришло моё время рожать и все прошло просто как по маслу, как потом мне говорили врачи: таких лёгких родов с моим гестозом беременных и узким тазом никто не ожидал. Каждый день благодарю Бога об услышанных моих молитвах.

Елена

Сорокоуст о здравии это особый вид молитвы и именно поэтому он имеет такое мощное положительное воздействие на жизнь и здоровье человека. В народе ходит множество хороших отзывов о сорокоусте.

Огромное множество людей как молодых, так и пожилых, с совершенно разными проблемами и невзгодами, с разным социальным и материальным положением, с абсолютно разными взглядами на жизнь заказавшие сорокоуст отметили положительное его влияние на жизнь и здоровье человека кто-то оправился от тяжёлой болезни, кому-то повезло в работе, кто-то разобрался в себе, кто-то обрёл личное счастье. Но самое главное — это поддержка Всевышнего, снисхождение Благодати Божией, Господней помощи и Божией любви.

Как появилась примета

Где кроются корни предрассудка о том, что беременным нельзя ходить в церковь?

Раньше в деревнях считалось, что , попадаться на глаза посторонним. Ее прятали, оберегали от разных дел вне дома, чтобы отгородить от чужих людей. Беременным ходить в церковь тоже было нежелательно. Ведь в церкви всегда много посторонних людей. Многие боялись, что те могут сглазить беременную женщину, навести порчу на будущего ребенка. Да и пожилых бабушек в церкви хватало, которые очень любят пугать молодых мам страшными байками, приметами. Беременные остерегались этого. Вот откуда пришло мнение, что беременным нельзя ходить в церковь.

В наше время в городах не так много людей ходит в церковь. А беременные продолжают вести привычный образ жизни, ходить на работу, встречаться со множеством людей. И не стоит забывать, что сама церковь не одобряет суеверие, бояться беременным нечего. Если женщину, которая носит в себе новую жизнь, тянет в церковь, она чувствует там себя умиротворенно, не сомневайтесь — беременным можно посещать церковь!

Каждая верующая женщина, ожидающая малыша, задаётся вопросом, можно ли беременным ходить в церковь. Действительно, с беременностью связано немало предрассудков и народных примет, но суеверие о том, что будущим мамам запрещено посещать храм, не имеет под собой никаких религиозных оснований. Напротив, церковь призывает женщин, находящихся в положении, приходить в Дом Господа, благодарить Его за данное чудо и молиться о лёгком течении беременности и благополучных родах.

Можно ли подавать себе

Самое главное, что следует помнить, прежде, чем идти в церковь и заказывать службу – это то, что служба проводится только по крещенному человеку
. Работники церковной лавки всегда уточняют, прежде чем принять заказ на молебен, был ли крещен человек. Как объясняют православные батюшки, если человек не крещенный, то Бог его просто не видит и все его просьбы остаются неуслышанными.

Заказывать сорокоуст о здравии можно себе, беременной женщине и другим людям
. Главное – это знать их православные имена. Существует мнение, что эффективнее всего сорокоусты для женщин – это те, что отчитываются монахинями в женских монастырях, а для мужчин, соответственно, — в мужских.

Можно заказывать службу и врагу
. Все зло, которое он посылает вам нейтрализуется. Это означает, что вы избавитесь от негативного влияния врага и он уйдет из вашей жизни.

Когда беременная пришла в церковь

Женщинам запрещается ходить
в церковь только в период менструации. Считается, что в эти дни женщина «нечистая». С точки зрения церкви отсутствие месячных на протяжении всех девяти месяцев символизирует чистоту перед Богом, благословение Божье на величайшее чудо – вынашивание и рождение новой жизни. Православная религия поощряет любое общение с Богом, а в период беременности особенно.

Мнение о том, можно ли беременной прийти в Храм Господень и поговорить с Богом, однозначно и об этом единогласно
говорят все священнослужители. Каждый, кто нуждается в помощи Господа, обязательно получит ее.

В каждой церкви есть иконы
, которые оберегают женщину на протяжении всех девяти месяцев вынашивания, а после и во время родов. Кроме этого, по мнению священников, каждая беременная должна причаститься и исповедаться.
Чтобы укрепить веру в успешном исходе беременности и успешных родах, необходимо попросить благословения батюшки. Таким образом, вы значительно облегчите свое состояние и намного легче перенесете испытания, которые вам предстоят.

Любые запреты для беременных посещать церковь – это не более чем суеверия. Любые суеверия противоречат православной религии.

Беременная женщина, посещая церковь, вправе:

  • поставить свечи за здравие;
  • подавать записки о здравии и об упокоении;
  • заказывать сорокоусты о собственном здравии;
  • можно заказать частную службу, если беременная болеет;
  • причащаться и исповедываться.

Также разрешены в период беременности обряды венчания и крещения ребенка. Единственный момент, который следует учитывать, — длительность таинств.

На протяжении всей службы беременной придется стоять на ногах, а в случае с крещением малыша — держать крестника на руках, что может негативно отразиться на ее самочувствии. Священнослужители рекомендуют проводить таинства венчания и крещения на ранних сроках, чтобы максимально облегчить женщине участие в обрядах.

Что касается обряда венчания
, его лучше провести до зачатия малыша. Если же беременность уже наступила, обвенчаться необходимо до рождения ребенка.

Обряду крестин
церковь уделяет особое внимание. Крестная мама – это почетная миссия, справляться с которой довольно не просто особенно, если вы сами недавно стали мамой

Не спешите принимать предложение стать крестной. Прежде необходимо тщательно обдумать это решение. Ведь совсем скоро ваша жизни кардинально изменится — появится малыш, который потребует от вас любви, заботы и внимания. Останутся ли у вас время и силы достойно справиться с ролью крестной мамы?

Если беременная женщина не крещенная, крайне важно покреститься до момента рождения младенца. В остальном посещение церкви – это возможность укрепить веру в лучшее, силы пережить все испытания

В остальном посещение церкви – это возможность укрепить веру в лучшее, силы пережить все испытания.

Посещать церковь, особенно на больших сроках беременности, лучше совместно с мужем или близкими людьми. В случае если женщине станет нехорошо
, рядом обязательно должен быть человек, который окажет ей первую помощь.

К чему склонны люди

Бытующие мнения, что женщинам в положении нельзя посещать храм, можно смело отнести к предрассудкам людей. Это заблуждение основывается на стремлении уберечь женщину и её будущее дитя якобы от злого глаза

Примета абсолютно нелепа, следовательно, обращать внимание на неё не стоит

Но при этом бывают особые обстоятельства, при которых нельзя беременным посещать церковь самостоятельно, к примеру, состояние здоровья, не позволяющее выстоять службу в условиях духоты и большого скопления прихожан.

В этом случае необходимо сопровождение близкого человека, а пребывание его в людном месте сократить к минимуму в плане времени, необходимому для того, чтобы причаститься и помолиться. Главное – это здоровье будущего ребёнка, поэтому беременной женщине можно сидеть и даже нужно сидеть. Нельзя забывать об этом. Но, об этом более подробно несколько позже.

И всё же, в случае малейшего недомогания нельзя оставаться на службе, нужно сразу идти домой.

Покровители и молитвы

В каждом Храме есть иконы, которые помогают и поддерживают беременных. Этот факт указывает на то, что церковь всячески приветствует желание женщины быть ближе к Богу.

Придя в Храм, в первую очередь, важно обратить внимание на икону Богородицы Пресвятой Девы Марии. Икона «Святой Образ Пресвятой Богородицы в родах Помощницы» поможет женщине справиться с родами.

Великомученица Екатерина и Святая Анастасия Узорешительница
помогают женщинам легко пережить беременность, выносить малыша без каких-либо трудностей.
Именно во время вынашивания младенца у женщины появляется страх и неуверенность в окружающих, в будущем и в себе
Особенно это проявляется у тех, кто собирается стать мамой впервые

Чтобы укрепить свою веру и силы, необходимо молиться иконе Богородицы «Утоли мои печали»
. Святой лик поможет побороть все страхи, родить здорового малыша.

Кроме этого, священнослужители советуют женщинам читать специальные молитвы
для беременных и молитвы, оберегающие от порчи и сглаза.

Многих интересует вопрос, связанный с соблюдением поста в период беременности. Церковь разрешает ослабить жесткие требования в выборе пищи, а в некоторых тяжелых ситуациях и вовсе освобождает беременную от необходимости поститься. Это может быть связано со здоровьем беременной, токсикозом. Главное, чтобы человек был чист духовно, это гораздо важнее поста физического.

Одна из известных классификаций типов мужчин и женщин (по сексуально-психологической совместимости) была предложена Сергеем Сергеевичем Либихом. Это три типа женщин (мать, женщина и дочь) и мужчин (отец, мужчина и сын).

Первый из типов – женщина-МАТЬ.

Напомню, что она стремится опекать своего избранника, её внимание привлекают слабые, больные, неудачливые мужчины. «Это женщина с выраженной потребностью помогать, защищать, ободрять, поддерживать, спасать и т.д. Слабость и несчастья мужчин могут выступать для неё в качестве сексуальных раздражителей» .

Поэтической иллюстрацией этого женского типа может послужить стихотворение австрийского поэта Теодора Крамера «Шлюха из предместья» :

«Дождик осенний начнёт моросить еле-еле;
выйду на улицу и отыщу на панели
гостя, уставшего после тяжелого дня, –
чтобы поплоше других, победнее меня.

Тихо взберёмся в мансарду, под самую кровлю
(за ночь вперёд заплачу и ключи приготовлю),
тихо открою скрипучую дверь наверху,
пива поставлю, нарезанный хлеб, требуху.

Крошки смахну со стола, уложу бедолагу,
выключу тусклую лампу, разденусь и лягу,
буду ласкать его, семя покорно приму, –
пусть он заплачет, и пусть полегчает ему.

К сердцу прижму его, словно бы горя и нету,
тихо заснёт он, – а утром уйду я до свету,
деньги в конверте оставлю ему на виду…
Похолодало – наверное, завтра пойду».

Вам знаком этот тип?

Вторым женским типом, по С.С.Либиху, – является тип Женщина-ЖЕНЩИНА.

Внутри этого типа выделяются два подтипа – агрессивный и пассивно-подчинённый подтипы.

Итак, агрессивная Женщина-Женщина.1

Таких сейчас много. Муж, который живёт с ней рядом, получает от неё по три – четыре упрёка на дню.

Например: «Ты стал зарабатывать больше, но совершенно мне не помогаешь по дому!»; или «Я тебе отдала всё самое ценное, что у меня было, а ты вымыть посуду отказываешься!»; или «Ты – тряпка, а не мужчина!»; или «А вон сосед жене шубу купил – ты же мне ничего не покупаешь! В обносках хожу» и т.д. и т.п.

Вспомним Пушкина, его бессмертную «Сказку о рыбаке и рыбке»:

«Воротился старик ко старухе,
У старухи новое корыто.
Ещё пуще старуха бранится:
«Дурачина ты, простофиля!
Выпросил, дурачина, корыто!
В корыте много ль корысти?
Воротись, дурачина, ты к рыбке;
Поклонись ей, выпроси уж избу».
<…>

Вот неделя, другая проходит,
Ещё пуще старуха вздурилась:
Опять к рыбке старика посылает.
«Воротись, поклонися рыбке:
Не хочу быть столбовою дворянкой,
А хочу быть вольною царицей».

Женщины этого подтипа стремятся бороться с партнёром, одерживать верх над мужчиной. В семейном общении насмешливы, язвительны, склонны к иронии. В сексуальном общении такая женщина ожидает от мужчины покорности, даже приниженности: «Я всё за тебя сделаю сама!»

Кстати, некоторые мужчины нуждаются в женщинах именно такого типа! – Подкаблучники, конечно.

Им в какой-то степени с такими женщинами удобнее: не надо морщить лоб, не надо думать, напрягаться…

Понятие «подкаблучник» используется не в унижительном, а классификационном смысле (вторую статью о типах предполагаю посвятить мужским психологическим типам).

Подкаблучники, между прочим, часто добиваются успеха в социуме, особенно сегодняшнем. Так что всё не так просто…

Что касается пассивно-подчинённого подтипа Женщины-ЖЕНЩИНЫ (по С.С.Либиху), то она мечтает о «сильном мужчине», хочет подчиниться, «раствориться» в нём. В своих мечтах она фантазирует об уверенном в себе мужчине, который «овладевает ею», в ласках мужчины она предпочитает агрессивность, напор, силу, вплоть до причинения боли .

Женщины такого типа (подтипа) часто – сама женственность. Они постоянно разные: и загадочные, и неуловимые, и переменчивые, и эмоциональные, и пленительные.

Если взять художественный образ – это, вероятно, Ассоль из «Алых парусов» Александра Грина. Вот её портрет:

«В ней две девушки, две Ассоль, перемешанных в замечательной прекрасной неправильности. Одна была дочь матроса, ремесленника, мастерившая игрушки, другая – живое стихотворение, со всеми чудесами её созвучий и образов, с тайной соседства слов, во всей взаимности их теней и света, падающих от одного на другое» .

Но будет большой психологической ошибкой думать, что такую женщину можно взять прямо-таки голыми руками. Это вовсе не беззащитное существо! Она умеет постоять за себя и добиться своего.

Да, она склонна к покорности, мягка, уступчива, да, и в половой жизни принимает рисунок поведения и тактику мужчины…

Но если что-то не по ней, начнёт угрожать, впадать в истерику, шантажировать, обещать «развод по-итальянски» и, вообще, конец отношений, если вы не согласитесь сделать то, что ей хочется.

И если вам недостаёт спонтанной силы, агрессивности, напора, вас в перспективе ждут о-о-очень большие сцены у фонтана!

Женщина этого типа слушает вас очень заинтересованно, она так всех любит, что равнодушным к ней остаться трудно. Флиртуя, она проявляет невероятную скорость и находчивость. И мужчин умеет водить за собой как на веревочке.

А самое главное – в ней есть виктимность (позиция жертвы), которая всегда импонирует мужчинам. Ведь это так приятно – ощутить себя сильным и мужественным, взять её за руку и повести за собой.

Вот такая она – женщина-ЖЕНЩИНА.2!

И, наконец, третий, последний в классификации С.С.Либиха женский тип – женщина-ДОЧЬ. Она обычно, как пишет учёный, значительно моложе мужчины, сама нередко говорит, что с юности нравились те из них, которые «значительно старше». Признаётся, что со сверстниками ей было скучно. Имеет бóльшую потребность в сексуальной «прелюдии», чем в интенсивности самого полового акта. Даже физические признаки старости, например морщины, нравятся такой женщине.

Абсолютный рекорд разницы в годах, думается, принадлежит браку 84-летнего актёра Ивана Краско и молодой 24-летней красавицы Натальи Шевель (60 лет разницы). Познакомились они в институте, где актёр Краско преподавал, а Наталья была его юной студенткой. Как указывают знающие люди, корыстный расчёт в отношениях не присутствовал. Сейчас, правда, этот брак распался.

Молодая женщина нуждается в покровительстве, в протекции мужчины (так, Наталья Шевель после выхода замуж смогла опубликовать две своих книги). Общаясь с таким мужчиной, она может чувствовать себя не только слабой и «маленькой», но и предметом внимания и восхищения.

В своём мужчине она ценит не столько сексуальную силу, сколько опыт, знания и умения. Ей нравятся психологические возбуждающие влияния (речевые, музыкальные и пр.) .

Юная партнёрша привлекает взрослого мужчину свежестью и наивностью, а зрелый мужчина для молодой девушки является опорой, защитой и обычно обеспечивает материальную сторону её жизни.

Слабой стороной может оказаться желание молодой партнёрши веселиться, тогда как её супругу хочется покоя и стабильности.

Кроме того, поскольку женщины статистически живут дольше мужчин, то при очень большом возрастном разрыве брак может продлиться не особенно долго (но исключения бывают и здесь).

С точки зрения эволюции, для женщины наличие взрослого мужа означает возможность обеспечить собственных детей. К тому же понятно, что молодая жена способна рожать, в отличие от женщины в возрасте.

В следующей статье обращу внимание на типы мужчин (ОТЕЦ, МУЖЧИНА и СЫН). После чего обсудим перспективы различных вариантов взаимоотношений.

Литература

Здравомыслов В.И., Анисимова 3.Е., Либих С.С. Функциональная женская сексопатология. – Пермь, ТОО фирма «Репринт», 1994. – 272 с.

Христианство
Библия:
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава семьи, как и Христос глава Церкви…» (Библия, Н.З., Послание к Ефесянам, 5).
Женщина обвинена в грехопадении Адама, а, соответственно, и всего остального человечества. Как говорится в Библии: «….и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление».
Августин Блаженный никогда не допускал в свой дом и к своей трапезе женщин. Исключение не было даже сделано для его родной сестры — монахини. Св. Тертуллиан говорил, что «…женщины являются вратами к дьяволу…», и что именно женщина изначально повинна в смерти Сына Божьего. Он же говорил, что «истинная христианка должна ненавидеть свою привлекательность, ибо она совращает мужчин».
Многие средневековые священники утверждали, что «…женщина опаснее змеи». А Св. Томас говорил: «истинным христианином можно стать, лишь не прикасаясь ни к какой женщине. Лишь давшие обет безбрачия могут нести святой Дух». В средние века христианские священники и монахи сторонились даже тени женщины, чтобы не осквернить свою душу.
Определяя статус женщины в Христианстве, Апостол Павел говорит, что «в женщине — начало греха, и из-за нее все мы вкусим смерть”, и вновь: «И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление” (Тим.2:14). «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит” (1 Кор. 14:34), а также: «и не муж создан для жены, но жена для мужа” (1 Кор. 11:9). «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт. 3:16).
Ответ Иисуса матери: «Кто ты, женщина? И что у меня общего с тобою?”
Обращаясь к женщине, Тертуллиан говорил: «Да не ведаете ли вы, что всякая из вас — Ева. Что судил Господь в отношении вашей сестры, живо и поныне. Жива по необходимости и вина ваша. Вы — первые, преступившие божеский закон; вы столь легко совратившие человека, созданного по образу и подобию Божию”.
Св.Варавва называл женщину «принадлежностью дьявола”; Св.Иероним называл ее «вратами дьявола и стезей беззакония”. Она — «скорпион, всегда готовый ужалить”, согласно Св.Бонавентуре; «орудие, используемое дьяволом для овладения нашими душами”, согласно Св.Сципиону, и — «яд аспида, злоба дракона”, согласно Св.Григорию Великому.
Долгое время христианское духовенство не могло решить сложный для себя вопрос: имеет ли женщина душу? В середине VI века Маконский церковный собор в числе прочих важных вопросов рассматривал и эту сложную проблему. Почти половина присутствующего духовенства категорически отвергла предположение о том, что женщина может иметь душу, и лишь с перевесом в один голос собор христианской церкви признал, что у женщины, хоть она и является существом низшего порядка, все таки имеется подобие души.
В 1484 году Папа Иннокентий VIII издал булу, в которой предоставлял практически неограниченные полномочия в деле охоты на ведьм. От подозреваемых добивались признания с помощью пыток. «Виновные» подлежали сожжению на костре. Вся Европа была освещена заполыхавшими кострами инквизиций, в которых горели ведьмы.
В 1487 году в Кельне была издана книга доминиканцев, сыскного дела Римской Церкви, «Молот ведьм», ставшая настольной книгой и справочником инквизиторов. Арсенал пыток над женщинами пополнился новыми методами и приемами.
Мусульманство
Стих 4:124 Корана: «И всякий кто совершает деяние добра, мужчина ль это иль женщина, и верует, — те войдут в Сад, и не будет даже в малейшем к ним несправедливости».
В известном хадисе Пророк утверждает:
«Тот, кто верит в Бога и в Последний День, не должен быть наедине с женщиной иначе как в присутствии ее махрама, ибо сатана будет третьим».
«Скажи верующим , пускай они потупляют свои взоры и берегут свои члены; это — чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают! И скажи верующим: пусть они потупляют свои взоры и охраняют свои члены…» (Коран, 24: 30-31)
По словам пророка Мухаммада: «Почитает женщину только благородный, а унижает ее — только подлец!»
«Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины — благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, — поистине, Аллах возвышен, велик!» (Коран, 4:38 (34)).
Уважение и статус, которыми пользуется мусульманская женщина, определяются не ее физической привлекательностью и участием в социальной жизни наравне с мужчиной, а ее благочестием и стремлением скрыть свою красоту и сексуальность, свое женское очарование и хранить их для того мужчины, с которым она состоит в браке!
На самом деле Ислам предписывает хиджаб не только для защиты общества от негативного действия бесконтрольного полового влечения и защиты чести и достоинства женщины, но и для нейтрализации ее сексуальности, чтобы женщина была позитивной, конструктивной, а не вредоносной силой в обществе. Благодаря ее скромному одеянию и добропорядочности мужчины могут относиться к ней как к личности, а не как к сексуальному объекту, то есть ее ценность для общества определяется не ее физической привлекательностью, а исключительно ее человеческими достоинствами.
Потому, становясь старше, мусульманка не теряет своей ценности как в собственных глазах, так и в глазах общества, поскольку для мусульман ценность женщины, равно как и мужчины, увеличивается с возрастом по мере накопления ими мудрости и жизненного опыта, ничуть не уменьшаясь с увяданием юности и красоты. Для мусульманской женщины источником общественного уважения и статуса являются ее характер и личные качества, ее скромность и достоинство, благочестие и образованность и ее роль жены и матери, а не сексуальная привлекательность и непринужденное общение с мужчинами.
В 2004 году испанский суд приговорил имама города Фуэнхирола Мохаммеда Камаля Мустафы к одному году и трем месяцам тюремного заключения за его книгу «Женщина в исламе», в которой он, по мнению суда, призывал к насилию в отношении женщин.
В 2007 году было распространена запись ливанского телевидения «Ramadan TV Show», в которой доктор Мухаммед Аль-Арифи, имам мечети саудовского флота Рей-Фад, уточняет, как не следует бить свою жену. Имам запрещает сильно бить свою жену. И бить не для того, чтобы причинить боль, а для воздействия на эмоции.
Юридические ограничения прав женщин в исламских странах часто оправдываются ссылками на Коран и другие значимые для мусульман тексты.
В Саудовской Аравии женщинам запрещено водить автомобиль, появляться на публике без сопровождения родственника-мужчины. Это ограничение интерпретируется как забота ислама о женщине. В Саудовской Аравии считается, что женщине находиться в людных местах одной небезопасно. С недавнего времени женщинам разрешено самостоятельно снимать номера в отеле, но о факте заселения должна быть извещена полиция. Кроме этого, женщинам запрещено участвовать «во всем, что связано с музыкой и костюмированными представлениями», запрещены женские спортивные клубы, не находящиеся в ведении поликлиник или больниц.
В Иране женщинам из соображений «скромности» запрещено ездить на мотоциклах.
В исламском мире широко распространены ограничения, накладываемые на внешний вид женщины. Например, женщину может ждать серьезное наказание за появление в публичном месте без хиджаба. В тоже время есть ряд ограничений на внешний вид мужчины (запрещены шорты, короткие рукава, открытые плечи и т. д.)
В соответствии с нормами шариата, женщины ограничены в своих правах:
за убитую женщину родственникам выплачивается меньшая денежная компенсация, чем за убитого мужчину. Мусульмане объясняют это тем, что теряя мужчину, семья теряет кормильца. А женщина по исламу не обязана содержать кого-то.
Муж имеет право применять физическое насилие в отношении жены, жена такого права не имеет;
имам или правитель не может быть женщиной. Женщина может быть имамом (предводителем на молитве) перед другими женщинами.
ИНДУИЗМ
«Веды»:
Исторический документ индуизма, в котором подняты эти вопросы, — «Законы Ману”
Низшим кастам шудр, а также слоям населения за пределами системы варн, представители которого называются чандалами, а также женщинам было запрещено слушать чтение Вед. Им было отказано в обретении статуса «дваждырожденных” и в ношении священного шнура.
Пример Парвати, которую часто отождествляют с просто Богиней (Деви). Под именем Парвати она фигурирует как подчиненная супруга (264) Шивы в шиваистском направлении индуизма. Шива вечен, он не рождается и не умирает; Парвати же подвержена рождению и смерти — первая жена Шивы.
В индуизме, великой религии Востока, женщина считалась имуществом, и, таким образом, она оставалась собственностью мужчины. Страшное установление Сати обрекало вдову на самосожжение на погребальном костре умершего мужа. Это считалось с ее стороны благочестивым поступком, доказывающим ее набожность и любовь к почившему, и было с энтузиазмом поощряемо родственниками покойного и обществом в целом. Редко такое самосожжение было добровольным, и женщину обычно силой понуждали к этому. Ожидаемое вдовство также предполагалось мотивом к подобному самоубийству, ибо повторное замужество вдов запрещалось индуистским законом. Этот обычай просуществовал вплоть до середины девятнадцатого века, пока, наконец, не был законодательно отменен. Ману, великий законодатель древней Индии, установил: «Женщины должны днем и ночью пребывать в зависимости от своих опекунов.”
Женщина не имела права наследства или распоряжения собственностью отца, мужа и других родственников.
Во время менструаций женщина также считалась «нечистой». Если она прикасалась к брахману, тот должен был совершить омовение.
В соответствии с законами Ману женщины высших каст должны находиться под защитой своих отцов, мужей, а затем и сыновей. Они не могут быть независимыми по причине их слабой и изменчивой природы, а также из-за традиционной подчиненности воле мужчины. Муж должен уважать и почитать свою жену, но и контролировать ее поступки при необходимости применять силу. Он должен также следить, чтобы она была всегда сосредоточена на выполнении своих домашних обязанностей. Добродетельной жене полагается рожать детей, особенно сыновей. Хорошая жена обязана преданно служить даже плохому мужу, как богу. Ей нельзя от него уйти, а овдовев, повторно вступить в брак. Во времена Ману всем женщинам было запрещено слушание Вед. Они были лишены возможности отречься от мира и стать отшельницами.
Предписания Ману прежде всего относились к женщинам, принадлежащим к классу «дваждырожденных”, и, безусловно, имели меньшее значение для представителей более низких каст. Однако содержащиеся в них нормы и правила (например, покорность по отношению к мужу и его семье, терпимость к дурному обращению, предпочтение сыновей и ограничение свободы) укоренились в индуистском обществе, и ими стали руководствоваться в своем поведении все женщины. Через призму этих норм они стали смотреть на себя со стороны. Женщины не считались маргинальными членами общины, как чандалы, однако у них не было прямого доступа к священным книгам и религиозным учреждениям, а также возможностей для духовного совершенствования и общения с богами.
Иудаизм
Иудаизм, иудейство («иудейская религия», от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма, стало общим названием еврейского народа — ивр.) — религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных монотеистических религий человечества. Правила морали были открыты Богом Яхве пророку Моисею на горе Синай.
Пятикнижие Тора.
«Все, что человек хочет делать с женой, он делает, — вроде как мясо с бойни». Удел женщины: девушкой — быть под властью отца, супругой — находиться под властью мужа.
«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой». (Библия; 3:15)
Женщина не может явиться в суд, призывать свидетелей или быть свидетелем. Она не имеет права на образование. Ей запрещено читать книги. Знакомиться с Библией ей не позволено. «Обучать свою дочь Торе, — говорится в Талмуде, — это то же, что воспитывать ее в распутстве».
Бог долго раздумывал, из какой части Адамова тела сотворить Еву. Сотворю я ее, рассуждал он, не из головы — чтобы она не поднимала высоко голову, не из глаза — чтобы не подсматривала, не из уха — чтобы не подслушивала, не из уст — чтобы не болтала, не из сердца — чтобы не была завистлива. Наконец Бог решил сотворить ее из скрытого органа, чтобы она была скромной, — из ребра. «При каждом органе, который Бог создавал ей, он приговаривал: «Будь скромной, будь скромной» (Берешит рабба, VIII, 3).
(«Плодитесь и размножайтесь” — Книга Бытия, 1:28), они должны быть также источником наслаждения (Franzblau, 1975; Rosenheim, 1977; Fertel, Feuer, 1979). Иудаизм учит, что удовольствие от секса имеет самостоятельную ценность, независимо от его роли в продолжении рода. Однако сексуальная активность уместна только в браке, поскольку семье придается «высший религиозный смысл” (Rosenheim, 1977).
Иудаизм полагал женщину, чем-то нечистым, ибо сказано было: «А дочь фараонову перевел Соломон из города Давидова в дом, который построил для нее; потому что, говорил он, не должна жить женщина у меня в доме Давида, царя Израилева; ибо свят он, так как вошел в него ковчег Господень.” (2-я Паралипоменон, гл.8, ст.11), и в другом месте: «Чту такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиной быть праведным?” (Иов, гл.15, ст.14)
Книга Бытия описывает женщину, как пособницу Сатаны, которая была первой, кто обманул Адама; и вследствие греха женщины был Адам наказан Богом, будучи изгнан из Эдема. Так женщина стала «носящей проклятье” и «надо всеми женщинами тяготеет проклятье Евы. Судьба их — вожделеть.”
Иудейскую девушку отец, обладал правом продать, и в случае его смерти сыновья его могли распоряжаться сестрой по своему усмотрению. Дочь не имела права наследования, разве только при отсутствии в семье наследников по мужской линии.
В этой священной книге подчеркиваются особые права мужчин. Мужу разрешается разводиться с женой по любому поводу. Рабби Акиба, утверждал, что даже если мужчина просто увидел женщину более красивую, чем его жена, то он вправе дать жене развод.
Раввины и поныне соблюдают талмудическое бракоразводное право. В государстве Израиль в вопросах семьи, брака и развода синагога одержала полную победу.
Гражданское законодательство Израиля — одно из самых древних в мире. Учения Талмуда о женщине возведены в закон. Женщины не имеют права на получение наследства, не могут выступать в суде первой инстанции в качестве свидетелей. Женщина лишена права на развод. Только мужчина имеет право решать вопрос о разводе. Если же муж отказывается развестись с женой, то ни одна судебная инстанция не может расторгнуть брак.
Талмуд запрещает женщине заниматься общественным трудом. Она должна работать только дома для мужа своего. Женщина предназначена для рождения детей. Отказаться от брака — преступление и грех.
Взгляды иудаистов на сексуальные взаимоотношения отражены в еврейской Библии (которую христиане называют Ветхим Заветом) и в Талмуде — собрании текстов, истолковывающих Библию, в частности в ее приложении к вопросам повседневной жизни. В этих источниках сексуальность рассматривается в основе своей как позитивная сила, которой Бог одарил человека. Такое отношение ясно выражено в Песни Песней, предположительно приписываемой царю Соломону; ее эротический характер очевиден из приводимого отрывка:
«Этот стан твой похож на пальму и груди твои на виноградные кисти.
Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ея; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков” (Песнь Песней, 7:8-9).
Согласно учению иудаизма, неуместно видеть в гениталиях человека и их функциях нечто непристойное (Gordis, 1978), так как Бог сотворил Адама и Еву по своему собственному образу и подобию и высоко оценивал свои творения (Книга Бытия, 1:27, 31). Хотя главная цель сексуальных отношений — размножение.

7 сентября 2009
Герневиль, Калифорния

Вопрос о роли женщины в Церкви поднимался многократно на протяжении всей истории христианства, начиная с самых первых десятилетий существования Церкви. Поэтому когда в двадцать первом веке ставится вопрос о роли женшины в Церкви, то чаще всего имеется в виду собственно не роль—об этом проповедовал Сам Христос, и писал ещё Апостол Павел—но продолжающаяся проблема взаимоотношения полов в семье, в обществе и в Церкви. В церковном сознании эта проблема обычно выражена в том, что бородатые мужчины в чёрном обладают административной властью, которую женщине не дают, даже если она приклеит себе бороду и наденет чёрный халат.1 С точки зрения современной Западной светской культуры, к которой принадлежат не только жители Соединённых Штатов, но в довольно значительной степени и жители европейской части России,—налицо дискриминация Церкви против женщины, только за то, что она родилась женщиной. Поэтому кажется немного странным, что указывать женщинам на их место в Церкви пригласили меня—бородатого мужчину в чёрном, наделённого некоторой административной властью в своём приходе, то есть в малой части Церкви.

Что-ж, поделюсь с вами своим мнением: место женщины в церкви—с левой стороны, то есть с той стороны, с которой на иконостасе помещена икона Божией Матери. Впрочем, нужно заметить, что такое положение делает большую честь женщинам, чем мужчинам. Дело в том, что когда предстоятель возносит молитву Богу как один из нас, то есть лицом на восток, то по его правую руку оказываются мужчины. Когда же из царских врат в благословении или через Святые Дары к нам исходит Сам Христос, то по Его правую сторону стоят именно женщины. Таким образом, если мы представим себе Христа, стоящего в царских вратах и отделяющего овец от козлищ (Мф. 25:32), то именно женщины стоят одесную, а мужчины—ошуюю (33).
Конечно, всё это сказано в полушутку, и вопрос о взаимоотношении полов в Церкви очень сложный, то есть сложенный из многих частей. Постараемся рассмотреть некоторые из них.

Введение: Несколько замечаний о Церкви и обществе

Не секрет, что общество—его философия, идеология, культура—оказывает огромное влияние на христианскую мысль. Проповедуя христианство в эллинистическом мире, Церковь пользовалась терминологией и методикой понятной эллинистическому обществу; существуя в рамках Римской Империи, Церковь богословствовала образами политическими и юридическими; столкнувшись с советским богоборчеством, Церковь искала пути противостояния; а живя в условиях современного материализма, Церковь полемизирует с ним, изоблечая его духовную нищету.

С другой стороны, Церковь—это не только наши небесные покровители, но и мы—вполне земные человеки, подверженные влиянию идеологии, пропаганды, духа времени, воспитания, различных заблуждений и модных философий. Мы не только выносим что-то из Церкви, но и вносим в неё, в её житие и в её мировоззрение. Это не всегда плохо. Представьте, что вам в трёхлетнем возрасте сказали бы, что ваш жизненный опыт исчерпан, что учиться теперь нужно только на примерах из жизни предыдущих поколений, и что к своим мыслям, переживаниям и личному опыту нужно относиться либо с недоверием, либо начисто их отвергать. Как это было бы абсурдно по отношению к отдельному христианину, также абсурдно было бы консервировать Церковь четвёртым или пятым веком, как банку солёных огурцов.

Однако, нужно помнить, что наши личные переживания не всегда могут быть мерилом всех вещей, и что велосипед стоит изобретать только после того, как мы познакомимся с уже существующими моделями, но не раньше того. Кажется, у диакона (ныне протодиакона) Андрея Кураева где-то есть очень поучительный пример. Он пишет, что мы никогда бы не подумали указывать нейрохирургу как именно оперировать на головном мозгу или пилоту современного реактивного самолёта какие именно кнопки ему нажимать. Но почему-то многие обыватели считают себя авторитетами в деле управления церковным кораблём и подвергают сомнению тот путь святости, которым вот уже два тысячелетия его ведут те люди, которых Господь поставил кормчими.

Нетрудно понять, что некоторые из современных претензий к Православной Церкви исходят из непонимания той задачи, которую Христос поставил перед Своей Невестой. Например, в задачи Церкви не входит установление всеобщего равенства полов, наций или сословий в рамках земной истории. Это вовсе не означает, что Церковь не может занять ту или иную позицию в отношении дискриминации, бесправия или рабства. Однако искоренение рабства земного не входит в прямые задачи Церкви, провозглашающей Христову победу над рабством греха, к которой одинаково может приобщиться и мужеский пол, и женский, и раб, и свободь (Гал. 3:28), и белокожий, и чернокожий христианин.

Церковь всегда совершенно и неукоснительно провозглашала благую весть, услышанную от Самого Господа—»исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18). Но это не значит, что каждый член Церкви, даже из высокопоставленных, всегда был верен духу и букве Евангелия. Наша привязанность к земле слишком часто даёт о себе знать в нашем отношении к вещам небесным. Желая себе земных благ, мы и Христа представляем себе земным царём, забывая, что царство Его есть не от мира сего (Ин. 18:36). Добиваясь земного авторитета, мы и из Христа делаем какого-то тирана, забывая, что Он пришёл послужить, а не для того, чтобы Ему служили (Мк. 10:45). Наконец, стараясь подченить себе жену, «воздвигшую глас» (Лк. 11:27), мы слишком часто цитируем слова «жена да боится своего мужа» (Еф. 5:33) и слишком редко «мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (25). В таком извращённом «богословии» вовсе не вина Церкви, но вина нашей падшей природы. Хотя и есть такие произведения некиих священнослужителей, как «Домострой», но они не отражают собственно христианского понимания проблемы полов, а лишь указывают на современное автору положение вещей в обществе, причём автор «Домостроя» сознательно старался смягчить существуюшие нравы, указывая варварам на принципы евангельской любви. То есть, такие творения, как

О роли женщины в Церкви

«Домострой», представляют скорее социально-исторический интерес, нежели являются эталонами взаимоотношений между христианскими супругами.

Но самое поразительное, пожалуй, не в том, что отпечаток нашей греховности лежит на околоцерковной литературе, а в том, что даже Священное Писание вынуждено принимать во внимание наше жестокосердие. Удивительный пример этому находим в диалоге Христа с законниками: «…как же Моисей заповедал..?—…Моисей по жестокосердию вашему позволил вам.., а сначала не было так… но Я говорю вам…» (Мф. 19:7-9). То есть, мы должны быть предельно осторожными, когда цитируем Писание, чтобы смотреть на Божественное откровение не через призму нашего эгоизма и жестокосердия, а глазами Самого человеколюбивого Источника этого откровения.

Женщина в Церкви

В православном вероучении проблемы полов просто нет, как не стоит в православии и вопрос о роли женщины в Церкви. Такого рода проблемы и вопросы привносятся в Церковь из общества и семьи людьми, живущими в обществе и семье. Повздорив с женой, например, мужчина может бросить в неё цитатой из послания Апостола Павла, что несомненно отразится на церковном самосознании как мужа, так и жены. А услышав по телевизору феминистические предупреждения о дискриминации против женщин, человек сознательно или бессознательно несёт их в Церковь, и начинает сравнивать Церковную жизнь—по крайней мере, такую, какую он видит—с гуманистическими, в том числе и с феминистическими, принципами. Кроме того, проблема часто усугубляется самими служителями алтаря, которые—кто в шутку, а кто и всерьёз—цитируют из Святых Отцов что-то вроде «Держись подальше от женщин и архиереев», забывая при этом упомянуть, что совет был дан вполне конкретным старцем-монахом вполне конкретному молодому послушнику и не является каким-то обобщающим принципом православного сознания.

Конечно, можно долго спорить о том, существует ли «отвлечённое» или «абстрактное» православие. Скорее всего, мы будем вынуждены сказать, что такового не существует, как не может обладать бытием невоипостазированный, отвлечённо-абстрактный человек. Как однажды сказал наш до-боли известный соотечественник Владимир Ильич Ленин: «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна».2 Однако, это вовсе не означает, что мы не можем рассматривать основополагающие вероучительные принципы православной веры, которые верны всегда, везде и для всех. И вот в православном вероучении мы не находим полемики полов. В отличие от некоторых других вероучений—таких, например, как индуизм3 или некоторые секты в исламе4—православие учит об абсолютном равенстве людей в их отношении к Богу, спасению и вечной жизни независимо от их пола, национальности, социального положения и т.п.

«Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Это, конечно не означает, что Павел себя самого уже не считал ни иудеем, ни свободным, ни мужчиной—каким-то транснациональным, бесполым, неопределённым существом. Совсем наоборот—Апостол понимал и принимал реалии земногобытия. Но бытие христианина, как и бытие Самого Христа, есть соединение несоединимого: земного и небесного, временного и вечного, праха и дыхания жизни (Быт. 2:7)—именно соединение, а не отвержение одного в пользу другого. Цель христианской жизни в православии есть обожение, то есть обожение всего нашего существа: «Содетелю мой; паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце… Душу очисти, освяти помышления. Составы утверди с костьми вкупе» (из Благодарственных молитв по Святом Причащении; молитва 3-я). Христос пришёл всего человека исцелить (см. Ин. 7:23), а не убить тело, чтобы освободить душу, как-бы из клетки. И воскресение есть не воскресение душ только, но воскресение телес. Наконец, именно наше земное бытие задаёт нам уходящую в вечность траекторию, как именно земная жизнь Христа—с Его воплощением, служением, распятием и воскресением—принесла спасение миру.

Именно поэтому в церковном отношении к каждому человеку мы находим два элемента—земной и небесный. Небесный, равноангельный элемент выражается в том, что все в храме равно предстоят Богу, все равно участвуют в совершении Божественной Литургии, молитвенные правила для всех равны,5 все равно причащаются Телу и Крови Спасителя, посты для всех одни и вообще в вопросах спасения и обожения православие не знает различий между мужчинами и женщинами.

Однако, и земной элемент в Церкви тоже присутствует. Церковь, например, венчает браки только между мужчиной и женщиной, то есть признавая это существенное различие между людьми. Заметим, что венчание на брак—это не дань нашей падшей природе, некое насильственное внедрение социально-биологического элемента в жизнь Церкви, а совсем наоборот—освящение и восстановление Церковью того института, который был создан Творцом ещё до грехопадения первых людей (Быт. 1:27-28; 2:22).
Таким образом, утверждая равенство людей, Церковь одновременно утверждает их уникальность. Помня, что каждый человек есть воипостазированная природа, единство природы и уникальность ипостасей можно показать на примере Святой Троицы. Каждое Лицо Святой Троицы обладает единой Божественной природой, но различно и уникально в Своей ипостаси: Отец рождает, Сын рождается, Дух исходит; Отец не есть Сын или Дух, Сын не есть Отец или Дух, Дух не есть Отец или Сын. Причём установление иерархии внутри Троицы осуществляется через отношения Лиц внутри Самой Троицы, то есть через любовь, а не через некое превосходство природы или ипостаси Отца над природой или ипостасью Сына или Духа. Взгляните, например, на икону св. Андрея Рублёва «Троица»: хотя Отец и изображён во главе стола,6 в предвечном совете принимают участие все три Лица Святой Троицы, а решение принимает Сын.

Также и в отношении Церкви к мужчинам и женщинам иногда можно наблюдать некоторое «первенство чести» мужчин при абсолютном равенстве мужских и женских ипостасей и абсолютном единстве природы. Однако, честнейшая не только всех мужчин, но и херувимов, всё же женщина—Пресвятая Богородица, которую православие, в отличие от католицизма, почитает вполне и во всём подобной нам, кроме личного греха. С первенством чести мужчин иногда связывают невозможность в православии женского священства. Однако, считать, что священником в Церкви может быть только мужчина, было бы глубоко неверно.

Дело в том, что священство, согласно Апостолу Петру, принадлежит всем без исключения христианам: «Но вы—род избранный, царственное священство (ιερατευμα), народ святой, люди, взятые в удел…» (1 Пет. 2:9) То есть, иерей, стоящий у Святого Престола, не обладает и не может обладать тем, чем уже не обладает вся Церковь. Вне Церкви нет и не может быть священства, потому что священство—это неотъемлемое качество именно народа Божия. Это качество, вернее сказать, благодать, направляется и как-бы фокусируется на личности архиерея, а через него и на личности священника, но она не есть какое-то уникальное качество именно этой личности, она—уникальное качество Христа и Его Тела-Церкви.

Священство присуще Церкви, как Телу Архиерея-Христа. В определённом смысле можно сказать, что священство есть отношение Христа и Церкви. Вспомним что делает священник—он приносит и принимат жертву: «Пожри, владыко!—Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира…»7 Но жертва Христа принесена за всех нас, и все христиане принимают эту жертву, и самих себя отдают Христу, т.е. приносят себя в жертву своему Богу. Апостол Павел пишет: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19-20). Таким образом, священство не есть что-то недоступное для женщин, но их неотъемлемое христианское призвание. Вспомним, что Литургия (гр.—»общее дело») совершается именно Церковью, а не одним священником, который в одиночку даже не может служить Литургии.8 В отличие, например, от синагоги, где для общественного служения нужен кворум именно из мужчин,9 в христианстве это двое или трое, собранные во имя Христа—независино от половой принадлежности молящихся.

Что же касается собственно епитрахили, то мы не знаем почему Христос воплотился в мужском теле,10 но было именно так, и все апостолы были мужчинами, и с первых дней христианства послушание священства даётся именно мужчинам, и при том, не всем. Это случилось вовсе не по каким-то социально-историческим причинам—христиане сломали довольное количество социальных норм древнего мира, и не потому, что в древнем мире не было женщин-жриц—их тоже было достаточно. Видимо, так изволися Святому Духу и апостолам, что они установили в Церкви институт именно мужского священства. Должен признаться, что кроме того, что уже было сказано, у меня нет более точного ответа на вопрос «почему?» Но существуют некоторые богословские домыслы, которые могут показаться интересными.

Так как глубокое богословское осмысление тайны творения не входит в цели данного доклада, ограничимся лишь самыми общими чертами. Может быть для кого-то это будет новостью, но первый богоустановленный порядок взаимоотношений между мужчиной и женщиной можно назвать матриархатом. «…*О+ставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт. 2:24). Помня, что у человека ещё небыло матери и отца, а только сотворивший его Бог, можно понять, что эти слова Творца суть родовое установление для будущих поколений. То есть, если Вася Петров и Маша Иванова решили стать одной плотью (ibid.), то Вася должен оставить свой род (отца и мать) и прилепиться к жене, к её роду, т.е. стать Васей Ивановым. Но всё же, динамика отношений между мужчиной и женщиной не должна была включать в себя элементы господства или какого-то превосходства.

На деле же получилось иначе. Ева не только нарушила Божию заповедь, не только без обоюдного согласия с Адамом решила вознестись над ним и стать «как боги» (Быт. 3:5), но и «причастила»11 после себя мужа, утвердив тем самым своё превосходство над ним.

Размышляя о наказании, последовавшем за грехопадением, нужно помнить, что Бог—не мстительный и злопамятный мучитель, но любвеобильный Врач, Который Сам взошёл на крест для нашего исцеление и спасения. Поэтому и наказание нужно понимать не как заслуженное мучение, а как лекарство. Каково лекарство—такова и болезнь. «Жене *Бог+ сказал: … к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). То есть, в самом грехе Евы, видимо, был какой-то элемент, который исцеляется послушанием мужу; и может быть поэтому Церковь традиционно возлагает бремя пастырства и священства не на женщину, а на мужчину. Впрочем, возможны и другие толкования этих мест из Священного Писания.

Однако, ещё раз повторимся: никакое толкование книги Бытия не меняет того факта, что роль женщины в Церкви—та же, что и роль мужчины—обожение. Почему же в алтарь пускают только мужчин? Это не совсем так. В алтарь вообще положено входить только священнослужителям. 69-е правило Шестого Вселенского Собора запрещает всем мирянам—мужчинам и женщинам—входить в алтарь. То, что сейчас на приходах к служению в алтаре привлекают нерукоположенных мальчиков, говорит не о привилегированном положении мужчин, а о нехватке священнослужителей. Точно также к службе в алтаре привлекают и девочек до двенадцатилетнего возраста, то есть до начала их полового созревания и связанных с этим месячный кровоистечений. Женщины старшего возраста тоже могут получить благословение входить в алтарь. Хотя такая практика и редка на приходах, но она существует.

Наконец, ещё одной темой, которую хотелось бы затронуть, является роль женщины в семье. Апостол Павел говорит о таинстве брака, как о таинстве Христа и Церкви. Поэтому, исследование православного понимания брака может нам помочь глубже понять роль женщины в Церкви.

Женщина в семье

Самое распространённое мнение о взаимоотношениях мужчины и женщины базируется—и не без основания—на текстах из Священного Писания, читаемых во всеуслышание во время Таинства Венчания. Как уже отмечалось выше, упрощённое понимание того, что жёны должны повиноваться своим мужьям (Еф. 5:22), часто вызывает аплодисменты со стороны мужчин, но попробуем разобраться о чём именно пишет Апостол. Не окажется ли, что Апостол Павел духовнее нас, и что в своём понимании великой тайны Христа и Церкви мы ничем не искуснее древних иудеев, которые кивали головами своими, не понимая великой тайны нашего спасения (Мф. 27:39-43).

Говоря о повиновении женщин мужьям, Апостол Павел основывает этот принцип на том, что муж есть глава жены, как Христос есть глава Церкви (Еф. 5:23). Но какое это главенство? Такое ли, такое мы видим у некоторых «ревнителей» благочестия? Давайте рассмотрим соответствующие места из Священного Писания:
«…младенец родился нам—Сын дан нам; владычество на раменах Его…» (Иса. 9:6) Что такое «владычество на раменах Его»?—В переводе с церковнославянского это означает «на плечах», но не нужно думать, что это погоны или эпполеты—привычные нам знаки начальства. Вспомним что было на плечах Христа?—Он «нес крест Свой» (Ин.19:17), «Он понес на Себе грех многих» (Иса. 53:12). Это ли вид генералиссимуса в погонах?—»…нет в Нем ни вида, ни величия… Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его…» (Иса. 53:2-3).
Мирской начальник действует по принципу: «Придите ко мне все, кому я ещё ничего не приказал, и я дам вам обязанности». Христос же говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

Кто больший в царстве мирском?—Тот, у кого погоны поблестящее, шапка повыше и свита помногочисленнее. Но, когда спросили Христа: «Кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них…» (Мф. 18:1-2)

«И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35).

«Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13:14).
Подобных цитат—множество; и все они указывают на очень существенное качество Христова главенства—оно вовсе не такое, к какому привыкли мирские начальники и вельможи. Поэтому и главенство мужа в семье может быть двоякое: главенство земное и главенство небесное. Эти два главенства вовсе не исключают друг друга и могут сосуществовать в одном и том же браке. Но необходимо помнить, что без Христова кенозиса, без истощания себя не может быть христианского брака—Таинства Христа и Его Церкви, а остаются лишь социально-финансовые отношения.

Конечно же, крестоношеное не относится к одним лишь мужчинам, как оно и не относится к одному лишь Христу. Путь Церкви, как и путь каждого из супругов, тоже лежит через отвержение себя: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Посмотрим, как Апостол Павел намекает на то, кто главнее в супружеских отношениях: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию» (1 Кор. 7:5). То есть, не по «хотению мужа» (Ин. 1:13), не по желанию «жены сварливой и сердитой» (Притчи 21:19), но по обоюдному согласию (συμφωνου).

Хотя мы и называем себя рабами Христовыми, но Он называет нас друзьями (Ин. 15:15) и полагает душу Свою за нас (13). Это означает, что рабство наше не есть рабство пленника, которого закабалил насильник, но рабство любящего сердца, которое Христос уловил Своей любовью. То есть, послушание жены, по-библейски говорящей своему мужу «господин» должно быть добровольным послушанием любви. Конечно, всё это может показаться недосягаемыми идеалами, но не нам ли сказано: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48)?

Заключение

Итак, роль женщины в Церкви есть та же, что и роль каждого христианина, независимо от пола, нацональности, социального положения, состояния здоровья и т.д.—соработничество Христу в деле нашего спасения. В силу своих индивидуальных дарований женщина может выбрать административное служение в Церкви, быть богословом, иконописцем или начальником хора, стяжать равноангельное житие в монашеском звании или святость в высоком звании матери—но всё это лишь внешние выражения некоторых аспектов жизни христианина. Главное же—это «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3:4). Потому что Тело Христово состоит не из администраторов, богословов или иконописцев, даже не из священнослужителей, но из христиан. И роль каждого христианина—мужчины или женщины—по слову преп. Серафима Саровского, «стяжание Духа Святаго Божия».

1 См., напр., Hopko, Thomas. Women in the Priesthood. Crestwood: Saint Vladimir’s Seminary Press, 1999.
2 Из работы «Что делать?» (1902). Перефраза цитаты из Георга Вильгельма Фридриха Гегеля «Лекции по истории философии» («Введение», 1816): «Если истина — абстрактна, то она — не истина». Ср. Н. Г. Чернышевский, «Очерки гоголевского периода русской литературы» (гл. VI): «Отвлеченной истины нет; истина конкретна».
3 В индуизме женщины стоят ниже на лестнице воплощений, чем мужчины.
4 Необходимо отметить, что, несмотря на очевидную дискриминацию против женщин в исламском мире, Коран всё-же утверждает равное предстояние мужчин и женщин перед Аллахом, и закон шариата предписывает равные наказания за преступления мужчинам и женщинам.
5 Хотя и существуют особые околоцерковные сборники молитв «Молитвослов воина», «Молитвослов женщины», но они ни как не выражают какого-то церковного выделения воинов или женщин из общей среды верующих. Церковные молитвенные правила и те пути, которые Церковь предписывает нам для нашей духовной пользы,—одни.
6 Не путать с центром композиции.
7 Из диалога диакона и священника во время проскомидии или чина Божественной Литургии св. Иоанна Златоустого.
8 Кроме отдельных случаев, когда в силу особых обстоятельств архиерей благословляет служить священнику одному.
9 Миньян: в традиционном иудаизме—кворум из десяти мужчин, необходимый для совершения общественного богослужения.
10 Хотя на эту тему существует множество богословских (и не очень) мнений.
11 Конечно, мы должны иметь ввиду таинственно-религиозный аспект грехопадения, а вовсе не то, что Ева подала Адаму на обед ворованные яблоки.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *