Православное миссионерство

Преамбула

Миссия (свидетельство) — проповедь для пробуждения веры — присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Она направлена на спасение каждого человека.

Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Ефес. 2, 20), но и особенно потому, что через неё проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня. Она непрерывно растёт как единосущная той Церкви, которая родилась в День Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41).

Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам» (Мф. 28, 19—20).

Миссия Церкви направлена на освящение не только человека, но и тварного мира, всех сфер жизни: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только , но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 21—23).

Богословское понимание православной миссии основывается на её тринитарном измерении: источник миссии — в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом и ниспослании на апостолов Святого Духа (Ин. 20, 21—22). Послание Иисуса Христа включено в план Домостроительства нашего спасения, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16).

Православная миссия имеет пред собой задачу не только научения просвещаемых народов вероучительным истинам, воспитания христианского образа жизни, главным образом она нацелена на передачу опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины. Ведь благовестие Церкви есть свидетельство о Христе как о Воскресшем Господе и введение в мир Его Царства — нового неба и новой земли (Откр. 21, 1), открывающихся в совершении Евхаристии.

Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (Мф. 28, 20). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой, ведь целью миссии всегда остается преображение всего космоса — человечества и природы, по слову апостола Павла, «да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28). Поэтому миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в привычный образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения.

Современное миссионерское служение Церкви основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции.

Конкретные цели и задачи миссионерского служения определяются общецерковными и епархиальными концептуальными и программными документами.

В 1995 году на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», призывающая всех верных чад нашей Церкви встать на путь Православного свидетельства. Она в значительной мере выполнила свое назначение.

В настоящее время, в связи с социально-экономическими, политическими, духовно-культурными изменениями, происходящими на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви, назрела необходимость подготовки концепции развития миссионерской деятельности, рассчитанной на ближайший исторический период.

Настоящая Концепция учитывает миссионерский опыт, накопленный за годы, прошедшие со времени принятия Священным Синодом «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», отражает современное состояние православной миссии и перспективы её развития.

Концепция основывается на документах и материалах Поместного Собора 1917—1918 годов, Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви 1994, 1997, 2000 и 2004 годов, опирается на рекомендации докладов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, а также «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.) по вопросам современного миссионерского служения, на положения «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995 г.), постановления и итоговые документы Всецерковных миссионерских съездов, прошедших до 1917 года и в 1996—2002 гг.

Концепция формулирует общие принципы, цели и задачи миссионерского служения Русской Православной Церкви, которые могут творчески развиваться в ее епархиях, исходя из местных условий и конкретных возможностей.

Особенности современного миссионерского поля Русской Православной Церкви

Каноническое основание миссии предполагает наличие «территории пастырской ответственности», в рамках которой совершается миссия Поместной Церкви. Общепринято обозначать такую территорию понятием «миссионерское поле». В евангельском понимании миссионерское поле Церкви есть все мироздание, лучше всего оно обозначено в притче о Добром сеятеле: «Поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» (Мф. 13, 38—39). Миссионерское поле — это духовное пространство, где борются свет и тьма («и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5), а поле битвы — сердца людей.

Вопрос о состоянии современного миссионерского поля является ключевым для определения направления, методов и способов развития православной миссии. За последние 800 лет Русская Православная Церковь никогда еще не оказывалась перед необходимостью совершения апостольской проповеди в таких масштабах, когда миссионерское поле вобрало в себя миллионы людей, освободившихся из-под ига безбожной идеологии, проживающих на громадных территориях, со своей культурно-исторической спецификой. Возникла парадоксальная ситуация необходимости «второй христианизации» народов, живущих на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви и масштабы этой «второй христианизации» беспрецедентны. Из осознания этого явления вытекают многие особенности и задачи осуществления миссионерской деятельности. Среди важнейших из них необходимо выделить:

  1. Большинство людей, к кому обращена проповедь, имеют культуру, коренящуюся в Православии и при этом сохраняют индифферентное отношение к Церкви, а современная светская культура все больше ориентируется на «неоязычество»; в то же время, степень освоения ценностей созидательных национальных культур, генетически связанных с Православием, уменьшается.
  2. Миссия Русской Православной Церкви на нынешнем историческом этапе осуществляется в условиях широкомасштабной экспансии нетрадиционных мировоззренческих и вероучительных систем и их воздействия на ценностные приоритеты людей. Сегодня миссионерская деятельность Русской Православной Церкви включает в себя внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в церковную ограду людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры и, особенно тех чад Церкви, которые подпали под влияние деструктивных культов и тоталитарных сект. Противостояние таким культам — одно из направлений миссионерской деятельности.
  3. Миссионерская деятельность, как приоритетная для Русской Православной Церкви на настоящем этапе, требует более глубокого богословского осмысления различных традиций и способов пастырского попечения и руководства. На протяжении столетий в церковной среде сложилась монашеская традиция пастырского окормления, которая предполагает помощь новоначальным и духовное наставничество людям, уже пришедшим в Церковь: воцерковленным или воцерковляющимся. В ней существует своя мера строгости, свои способы духовного управления и наставничества.
    Пастырско-миссионерская традиция, основанная на образцах миссионерской проповеди и деятельности выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви, предполагает особые способы и методы приведения людей ко Христу, когда миссия осуществляется среди некрещеных или крещенных, но не наставленных в вере людей.
  4. Малоэффективным оказывается использование литературы, образовательных программ (например, по «Закону Божию») и большинства другого материала, созданного в дореволюционную эпоху, т. к. по своему характеру эта литература и программы были рассчитаны на уже воцерковленных взрослых и детей, ходящих с детства в храм. Подобная литература не ставила перед собой целью приведения обучаемых в Церковь, т. к. сам уклад культурной, социально-общественной жизни дореволюционной России способствовал этому.
  5. Роль миссии Русской Православной Церкви сегодня заключается в активизации процессов единения и духовно-нравственного оздоровления общества посредством свидетельства об Истине. При этом необходимо учитывать те вызовы Церкви, которые появились в современном нам обществе, первостепенными из которых необходимо отметить:
  1. вызов утраты культурной идентичности (миссионерская задача — нахождение условий для христианизации национальных культур на базе их созидательных составляющих);
  2. вызов социально-экономических реформ (миссионерская задача — защита социально незащищенных слоев населения);
  3. вызов развития науки, связанный с появлением новых областей исследования, касающихся нравственности и сущностных основ жизни (миссионерская задача — противостояние подмене науки идеологией или оккультизмом и попыткам её «обожествления», особенно в сфере общественных исследований);
  4. вызов информационного общества (миссионерская задача — противостояние информационной агрессии против Православия, личности, семьи и общества осуществляемой деструктивными культами и организациями; овладение новыми информационными пространствами для развития миссии);
  5. вызов плюрализма религий и мировоззрений (миссионерская задача — противостояние попыткам подмены абсолютной и единственной Истины Христовой «единой и универсальной» религией).

Проводимые миссиологические исследования этих вызовов открывают основные характеристики миссионерского поля Русской Православной Церкви, что позволяет находить адекватные эффективные формы и методы миссионерского служения.

Методология православной миссии

2.1. Цели и задачи современной миссии

Конечной и глобальной целью православной миссии в широком понимании является осуществление изначального замысла Божия — теосис (обожение) всего творения.

В более узком понимании миссия есть деятельность по распространению православной веры, воцерковлению людей для новой жизни во Христе и по передаче опыта богообщения. В этом смысле ближайшей целью миссии является созидание евхаристических общин «до края земли» (Деян. 1, 8).

Достижение поставленных целей в православной миссии требует решения следующих задач:

  • несение Слова Божия людям, которые еще не слышали православного свидетельства (Мф. 28, 19), пробуждение в сердцах просвещаемых веры в Евангелие и желания спасения во Христе: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15);
  • просвещение и побуждение всех крещеных, но остающихся вне благодатной таинственной жизни Церкви людей к духовному деланию, ответственному молитвенному предстоянию пред Богом и активной христианской позиции;
  • использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа посредством живой проповеди, через воплощение православных идеалов в народной культуре и обычаях;
  • освящение тех национальных черт, которые позволяют народам, при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой уникальный вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой Церкви;
  • проповедь Евангелия и совершение миссионерского богослужения на национальных и искусственных (например, разработанных для глухонемых) языках;
  • разъяснение значения Таинств;
  • подготовка клира и миссионеров из местного населения;
  • формирование условий для активного участия новообращенных (неофитов) в жизни прихода для их воцерковления.

В условиях, когда миссионерская деятельность осуществляется среди народа с давними, хотя и ослабленными православными традициями, необходимо использовать все проявления культуры, имеющие православное содержание.

Православная миссия является способом пробуждения веры в душах христиан, которые только формально или неосмысленно воспринимают свою духовную жизнь и свое место в евхаристической общине. В этом процессе особую роль играет Таинство Евхаристии, в котором люди, получая духовную пищу, таинственно приобщаются жизни во Христе.

Воплощение в жизни изложенных миссионерских целей и задач возможно лишь тогда, когда каждый член Церкви Христовой осознает свою личную миссионерскую ответственность.

Миссионерская ответственность епископа предполагает:

  1. Организацию и поддержку на территории вверенной ему епархии миссионерской деятельности на основании общецерковных документов, определяющих направления, цели и задачи миссии.
  2. Заботу о миссионерских кадрах, повышение миссионерской квалификации священно- и церковнослужителей.
  3. Создание на базе епархиального управления координационного центра для разработки методических рекомендаций и пособий по миссионерской деятельности, для обобщения епархиального миссионерского опыта с учетом местных культурных и этноконфессиональных особенностей.
  4. Обеспечение финансовой поддержки епархиальным миссионерам при проведении ими миссионерской деятельности (например, путем образования специализированного епархиального миссионерского фонда или иных епархиальных финансовых учреждений, имеющих миссионерские цели и задачи).

Миссионерская ответственность священников, на которых епархиальным архиереем возложены соответствующие обязанности в рамках прихода/благочиния,предполагает:

  1. Организацию миссионерской деятельности с учетом социального статуса мирян, находящихся на территории пастырской ответственности данного прихода/благочиния.
  2. Привлечение активных прихожан к миссионерскому служению.
  3. Ориентирование воскресных школ на миссионерскую деятельность.
  4. Воспитание в приходском активе миссионерского духа посредством личного примера.
  5. Введение практики миссионерских поручений на приходе и обеспечение их ответственного исполнения.

Миссионерская ответственность мирян предполагает:

  1. Знание основ православного вероучения и активное участие в жизни прихода.
  2. Свидетельствование об истине Православия всей своей жизнью, по слову святого апостола Петра: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15).
  3. Внесение, при надлежащем попечении духовников, личного вклада в дело миссионерского свидетельства в соответствии с образованием, способностями и профессиональными навыками.

В настоящей Концепции для обозначения Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви применяются, как равнозначные, термины «Вселенская Православная Церковь», «Православная Церковь», «Церковь». Эти же термины используются в Концепции только для обозначения Русской Православной Церкви применительно к территории ее пастырской ответственности.
Рецепция (от лат. receptio — принятие) — восприятие и преобразование одних процессов в другие с целью их согласования с чем-либо иным. Церковная рецепция культуры — согласование средств и методов миссионерства со спецификой разных культур, традиций и обычаев. Православие рассматривает культуру как «социальную природу» человека. Стоит миссионерская стратегическая задача переосмысления, преображения культуры народа для ее воцерковления, создания национально-церковной культуры и социокультурной среды во всем обществе: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть участником его» (1 Кор. 9, 20—23).
Миссионерская деятельность должна учитывать, что условия и формы миссии различны в сельской местности, в городе, воинской части, в учреждениях культуры и науки, в храмах, созданных при учебных заведениях и в местах лишения свободы, и т. д.

Современный приход и миссия

Н.В.Пономарева

Церковь и Евхаристия

Церковь, Экклесия, собрание – это прежде всего Евхаристическая община, возглавляемая предстоятелем – епископом или пресвитером, совершающая в День Господень Жертву благодарения во исполнение заповеди Господа Иисуса Христа: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:50-56).

Единение верных, Евхаристия, Жертва благодарения, совершающаяся во всех приходах всех поместных православных Церквей, и есть Экклесия, Церковь. Как семья является основной ячейкой человеческого сообщества, так и евхаристическая община или приход является первичной ячейкой Церкви.

Просто приход? Нет, община

Каков приход сегодня? И каким он должен быть, если он является «малой церковью»? Сегодня приход (те, кто приходит в разное время в конкретный храм) состоит из очень разных по своему духовному состоянию людей. Во-первых, это постоянные члены храмовой общины, в основном знакомые между собой и занятые всеми приходскими служениями в храме. Во-вторых, постоянные прихожане, которые участвуют только в молитвенной жизни прихода, приходя по Воскресениям и Праздникам. В-третьих, те, кто заходит в храм, чтобы поставить свечи, приходит на Пасху освящать куличи и яйца и на Богоявление за водой. В-четвертых, те, кто просто изредка заходит в храм поглядеть, прогуливаясь мимо.

Каким же должен быть такой приход, чтобы уже сегодня он был живой ячейкой Церкви – Малой Церковью? Центром такого прихода должна являться «община верных», т.е. тех христиан, кто, исполняя заповедь о любви к Богу, сознательно участвует в Тайной вечере и приобщается Телу и Крови Господа Иисуса Христа.

Любовь между собою

Вторая заповедь, которую дал нам Господь – «Возлюби ближнего, как самого себя». Важно, чтобы эту заповедь члены прихода прежде всего исполняли бы по отношению друг к другу. Это значит, что члены прихода или общины знают друг друга не только по имени, но знакомы так хорошо, и так хорошо знают нужды друг друга, что могут быть реальной поддержкой друг для друга и, конечно, для предстоятеля общины. (Не удивительно ли, что если что-то случается у христианина, прихожанина того или иного прихода, он ищет помощи или поддержки у своих неверующих родственников, или даже просто друзей?..) Приход, сообщество «братьев и сестер» так и не становится ему настоящей семьей.

Свидетельство

Если община причастна Господу, исполнена Духом и исполняет заповедь новую — «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34), то эта любовь неизменно будет изливаться в мир, который пока еще лежит во зле. Община будет служить этому миру так, как и ждет от нее Господь, и прежде всего исполнит основное свое предназначение, будет миссионерствовать: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». (Матф.28:19).

Места и формы миссии

Что же является миссионерской областью прихода? Это, конечно, все возможные места, где людям можно доносить слово Божие: детские сады, школы, институты, кинотеатры, кафе, различные предприятия, социальные центры, — все, что находится в пределах «шаговой доступности» прихода. Формы миссии во всех этих местах должны быть различными. По словам апостола Павла: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». Следовательно, должны быть продуманы подходы ко всем, к кому мы будем обращаться с проповедью.

В общем случае миссионерские мероприятия можно расположить по степени эффективности следующим образом.

1. Наиболее эффективная миссия это всегда – от сердца к сердцу. Слово, обращенное лично, участие в жизни, радостях и проблемах человека, личный пример и свидетельство было и остается самым востребованным и эффективным.

2. Следующей по эффективности является работа в группах. Это и группы чтения Священного Писания, группы катехизации, малые группы обсуждения важных жизненных вопросов, молитвенные группы. В группах легко переходить к личному миссионерству.

3. Далее следует проповедь или свидетельство на аудиторию. Слово Божие и свидетельство людей, жизнь которых изменилась через покаяние и встречу с Богом – это очень важная часть миссии, но без первых двух форм это менее эффективно. Куда конкретно зовем мы людей, которым проповедуем? Что предлагаем?

4. Концерты, которые содержат православные христианские песнопения. Без проповеди и свидетельств, без личного взаимодействия также является мало эффективной формой миссии.

5. Раздача христианской литературы. Конечно, всякая такая акция должна сопровождаться и проповедью и концертами и групповой работой и личным взаимодействием.

Знать, куда приглашать

После того, как миссия осуществлена, необходимо пространство для возрастания людей в вере. Начинается работа в малых группах. Это домашние группы чтения Священного Писания, евангельские группы на приходе, группы катехизации. Такие формы подходят как для новоначальных христиан (для изучения Писания и Предания), так и для постоянных членов общины (для совместного молитвенного чтения Священного Писания). Группы более эффективны по сравнению с занятиями в воскресной школе, потому что в них развивается «творческое, осмысленное отношение к Слову Божию» (святейший Патриарх Кирилл).

Миссия и социальное служение

Важно также помнить, что Господь сказал о «нищих» мира сего: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Следовательно, миссионерское пространство прихода будет делиться на две части: просто светские учреждения (например, вузы) и объекты социальной миссии (например, следственные изоляторы).

Направления работы внутри прихода

С какими же вопросами встречаются прихожане, члены общины? Ниже мы в тезисном порядке лишь обозначим основные направления, раскрытию которых будет посвящены наши дальнейшие публикации. Итак, перед прихожанами стоят следующие вопросы:

1. Вопросы личного духовного роста.

2. Поиск призвания.

3. Вопросы формирования служения, команд миссионерского и социального служения.

Вопросы личного духовного роста

? Встреча с собой, глубинное самопознание и подготовка к таинству исповеди.

? Осознание необходимости духовного роста как основы личностного развития.

? Общение с другими верующими по заповедям Евангелия, подлинно христианское взаимодействие.

? Вопросы семьи.

? Проблемы с зависимостями.

Очевидно, что священник-духовник в одиночку не может решить всех этих вопросов, да он и не должен решать их. Чтобы решать вопросы такого рода, необходимо иметь помощников — христианских консультантов и практических психологов, изучать и проводить тренинги личностного роста, индивидуальное психологическое консультирование. Соответственно, желательно иметь связь со школой христианских консультантов (возможно – и организовать обучение в этом направлении), важно организовывать на приходах семейные клубы, группы помощи зависимым.

Поиск призвания. Чтобы найти свое призвание, нужно действовать в двух направлениях: во-первых, знакомиться с различными направлениями деятельности прихода, во-вторых, участвовать в соответствующих группах миссионерского и социального служения. Возможно проведение специальных семинаров, где будут затронуты соответствующие темы — приоритеты, формирование целей и пр.

Формирование приходских групп служения

Насущной необходимостью являются исследование различных форм социального служения, знакомство с практическим опытом других приходов, и, наконец, формирование собственных групп миссионерского и социального служения.

Примерная структура прихода

Таким образом, можно сказать, что современный приход, собранный вокруг Евхаристии, может и должен включать в себя и следующие формы внебогослужебной деятельности:

? Миссионерская команда.

? Группы изучения Св. Писания и группы катехизации.

? Группы самопомощи.

? Сообщество консультантов-психологов, которые помогают священнику через индивидуальное консультирование прихожан и проводят обучающие семинары.

? Объединения прихожан для социального служения.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Какой бы насыщенной и красочной не была КАМАСУТРА для многих сексуальных партнёров самой любимой остаётся миссионерская позиция. С миссионерской позы начинается первое знакомство с половой жизнью. Поза, в которой мужчина находится сверху женщины по праву относится к самым романтическим и удобным позам. Однако, название – «миссионерская», как и корень слова «миссионер» не имеет нечего общего с половым актом. Почему всё-таки популярная позиция зовётся миссионерской?

«Ахи – вздохи» в кротости и смирении i

Название самой распространённой сексуальной позы берёт корни с давних времён. Набожные христиане – католики считали секс – «греховным делом». В старину ярые христиане считали, что единственное предназначение секса – это продолжение рода.

При создании людей Господь завещал: «плодитесь и размножайтесь» и Адам с Евой послушались божьего слова. По раздумьям религиозных фанатиков пара совокуплялась только в миссионерской позе. До своего грехопадения. Именно, при вкушении запретного плода, появилась похоть, разврат, наслаждение сексом и многообразие сексуальных поз.

Набожные люди должны заниматься «супружеским долгом» в кротости и смирении. Позиция: мужчина сверху идеально подходит для подобного занятия. Отчего получила такое скромное название.

Подсмотреть за миссионерами2

Существует другая версия, почему позиция миссионерская имеет такое название. Много лет назад лютеранцы и англиканы путешествовали по белому свету, распространяя слово Божие. Они навещали туземцев, странствуя со своими супругами.

В один прекрасный день, некто из туземцев, застал христианскую чету за исполнением супружеского долга. Мужчина лежал сверху на женщине, раздвинув её ноги. Удивлению туземцев не было предела. Они то совокуплялись со вторыми половинками как кролики и собачки, изощряясь в эротических позах. Такую милоту туземцы тут же окрестили «миссионерской позой».

В Древней Руси мужчины «на коне»3

Наши предки тоже считали миссионерскую позицию единственно – правильной. Но руководствовались жители Древней Руси несколько иными стереотипами. Позицию называли «на коне». Такое расположение сексуальных партнёров подчёркивало главенство мужчины над женщиной. Бывали времена, когда инициатива женщины в сексе преследовалась властями. Если страстная дамочка вскарабкивалась наверх и принимала позу «всадницы», она обрекала себя на наказание, в которое входили ежедневные поклоны до земли и трёхлетнее покаяние.

Достоинства миссионерской позы4

Миссионерская позиция имеет ряд преимуществ. Она идеальна для занятий любовью, партнёры действительно любят друг друга, а не просто удовлетворяют сексуальные позывы. Самыми главными плюсами позы стоит назвать следующее:

  • Страстный взгляд. Любовники могут наслаждаться не только телами, но и взглядами друг друга. Мужчина и женщина пожирают глазами дорогие лица, следят за выражением страстного лица, чем усиливают возбуждение и страсть.

  • Томные поцелуи. Миссионерская поза даёт возможность нацеловаться всласть. Для влюблённой пары поза идеальна. Нежные поцелуи передают гамму чувств, действуют возбуждающе и чувственно на партнёров.
  • Шёпот, милая болтовня. Во время миссионерской позы, мужчина и женщина могут перекидываться страстными фразочками, шептать на ушко тёплые или возбуждающие слова. Что может быть прекраснее, чем слышать щекочущий и волнующий голос любимого человека в области чувственного ушка?
  • Стопроцентный оргазм. Большинство женщин способны получать только клиторный оргазм. Только при миссионерской позиции происходит достаточная стимуляция мужского члена о женский клитор. В данной позе партнёрша получает максимальное удовольствие: как физическое, так и моральное наслаждение.

Плюсы миссионерской позы для парней5

Большинство мужчин обожают миссионерскую позу. Видимо играют гены предков, призывая к доминированию над партнёршей. В данной позиции мужчина чувствует полную власть над женщиной. Ему нравится наблюдать за «покорной» девушкой, над которой он нависает и руководит сексуальными действиями.

Стоит заметить, что при миссионерской позиции тела интимных партнёров быстро привыкают друг к другу. Постепенно они подстраиваются и получают максимум удовольствия. В таком положении парень быстро доходит до «финиша». Следовательно, поза идеальна для секса, когда нет времени на прочие «телячьи нежности».

Миссионерская позиция бесспорно самая удобная и приятная со всего списка Камасутры. Да, со временем она приедается, и любовники прибегают к другим положениям, желая разнообразить интимную жизнь. Тем не менее, к ней всегда возвращаются или начинают сексуальный «марафон» именно с «миссионерской позиции».

0 Alinavoropay 23 мая 2014 г., 10:04:23 (6 лет назад)

Примечателен факт, что после апостольского периода упоминания о великих миссионерах исчезают вплоть до начала средних веков, когда обращение целых народов осуществлялось или начиналось благодаря отдельным личностям, таким как святой Патрик в Ирландии, святой Колумба в Шотландии, святой Августин в Англии, святой Бонифаций в Германии, святой Ансгар в Скандинавии, святые Кирилл и Мефодий среди славянских народов. В доникейский период не существовало миссионерских общин, миссионерских организаций, организованных попыток благовестил; однако меньше чем через 300 лет после смерти святого Иоанна все население Римской империи, представлявшей цивилизованный мир той эпохи, было номинально обращено в христианство.Для того чтобы осмыслить этот поразительный факт, мы должны вспомнить, что прочные и глубокие основы данного процесса были заложены самими апостолами. Семя, принесенное ими из Иерусалима в Рим и орошенное их кровью, принесло обильный урожай. Слово Господа нашего опять исполнилось, но уже в большем масштабе: «Один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин. 4:38).Единожды учрежденное, христианство само было своим лучшим проповедником. Оно естественным образом росло изнутри. Оно привлекало людей самим своим существованием. Оно было светом, сияющим во тьме и рассеивающим тьму. И хотя профессиональных миссионеров, которые посвятили бы всю свою жизнь этому конкретному служению, тогда не было, каждая община была общиной проповедников и каждый верующий христианин был миссионером, пламенеющим любовью ко Христу и жаждущим обращать ближних. Пример был подан Иерусалимом и Антиохией и теми братьями, которые после мученичества Стефана «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово». Иустин Мученик был обращен почтенным стариком, которого он встретил во время прогулки по берегу моря. «Каждый служитель–христианин, — говорит Тертуллиан, — и находит Бога, и являет Его, хотя Платон утверждает, что непросто найти Творца, а когда Он найден, трудно явить Его всем». Цельс насмешливо замечает, что сукновалы и кожевники, простые и невежественные люди, были самыми ревностными пропагандистами христианства и несли его прежде всего женщинам и детям. Женщины и рабы вносили его в семейный круг. Слава Евангелия заключалась в том, что оно проповедовалось нищим и нищими, делая их богатыми. Ориген сообщает нам, что городские церкви посылали миссионеров в села. Семя прорастало, пока люди еще спали, и приносило плоды — сначала стебель, потом завязь, потом полный колос. Каждый христианин рассказывал ближнему историю своего обращения, как моряк рассказывает историю своего спасения при кораблекрушении: труженик — трудящемуся рядом, раб — другому рабу, слуга — хозяину и хозяйке

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *