Притча о неразумных девах

ТОЛКОВАНИЕ ПРИТЧИ О ДЕСЯТИ ДЕВАХ

От Преподобного Серафима Саровского

В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: Шедши купите на торжищи. Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него.

Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, да все же девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей.

Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божиего недоставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы-де добродетель, и тем-де и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божиего, и говорится в отеческих книгах: Ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но концы его — во дно адово.

Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я собственная своя, человеческая, то есть, если не пагубная, то и не спасительная; и 3-я бесовская — вполне пагубная». И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая — собственная воля наша научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же — воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего. Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого недоставало у юродивых дев. За то-то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом, плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без Которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне.

Сам Дух Святой вселяется в души наши, и это-то самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и даруется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божиему всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божиему: Вселюся в них и похожу, и буду им в Бога, и тии будут в людие Мои. Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего во полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевши, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены.

Торжище — жизнь наша; двери чертога брачного, затворенные и не допустившие к Жениху, — смерть человеческая; девы мудрые и юродивые — души христианские; елей — не дела, но получаемая через них вовнутрь естества нашего благодать Всесвятого Духа Божия, претворяющая оное от сего в сие, то есть от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную; от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти привязаны, как скоты и звери, — в храм Божества, в пресветлый чертог вечного радования о Христе Иисусе Господе нашем, Творце и Избавителе и Вечном Женихе душ наших. Сколь велико сострадание Божие к нашему бедствию, то есть невниманию к Его о нас попечению, когда Бог говорит: Се стою при дверях и толку! (Откр. 3:20).. — разумея под дверями течение нашей жизни, еще не затворенной смертью.

Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни.

От Блаженного. Феофилакта Болгарского

Ст. 1-5 Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И, как жених замедлил, то задремали все и уснули

Под образом дев Господь предлагает притчу о милостыне, чтобы, так как девство имеет великое значение, то кто-нибудь, сохранив девство, не пренебрег прочими подвигами. Знай же, что, не творя милостыни, хотя бы ты был и девственником, будешь извержен вместе с блудниками. И справедливо извергается иной, бывший девственником, но не милостивый и жестокосердый. Блудника одолевает сильная, естественная страсть, а немилосердый побежден деньгами. Но чем слабее противник, тем менее заслуживает прощения побежденный страстью сребролюбия. Сребролюбец и «неразумен», потому что победил естественное плотское разжжение, а сам побежден более слабым злом — деньгами. Сон означает смерть, а замедление жениха указывает, что не скоро наступит второе пришествие.

Ст. 6-13 Но в полночь раздался крик: вот жених идет; выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: Господи! Господи! Отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, — потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий

Говорит: «крик раздался среди ночи». Этим показывается, что Господь придет нечаянно, так как в полночь мы спим глубоким сном. Приходит при крике; это значит: при втором пришествии возгласит труба. Светильники — наши души. Особенно ум каждого — светильник: он горит тогда, когда имеет елей добрых дел и милостыню. Девы действительно неразумны уже потому, что искали елея, когда уж не время было получать его. Мудрые говорят: «как бы не случилось недостатка и у нас, и у вас», это значит: добродетелей ближнего едва достаточно для оправдания его самого, а для меня они бесполезны. Каждый может получить оправдание только от своих дел, а не от дел другого. Неразумные идут к продающим, то есть беднякам; это значит; они раскаялись, что не творили милостыни. Только теперь они узнают, что мы должны получать елей от бедных. Поэтому слова, что они ушли к продающим купить елея, означают то, что они в мысли своей ушли к бедным и стали размышлять о том, какое доброе дело милостыня. Но дверь была уже заперта для них, ибо после настоящей жизни нет времени для покаяния и делания. Вследствие этого Господь и говорит им: «Не знаю вас», потому что, человеколюбивый и милостивый, Он не знает безжалостных; да и в самом деле, как знать Ему чуждых Его и непохожих на Него? Знай также, что каждая душа имела светильник и свет от Бога и что все восстают для сретения Господа, так как все желают встретить Его и соединиться с Ним. Однако в то время как свет и озарение даются Богом, мудрые души сами подбавляют к нему елей посредством доброделания, а юродивые души, оставившие светильники без масла, отвергаются, как не имеющие добрых дел, которые могли бы возжечь находящийся в них свет. Итак, если мы не делаем добра, то угашаем в себе свет Божий.

Толкование на Евангелие от Матфея.

От Митрополита Антония Сурожского

…Беспечность описана Христом в трех притчах: первая — это беспечность благодушная, веселая, беспечность, которую мы считаем естественной. Христос говорит: «Бдите, потому что суд, день Господень, придет внезапно, как он пришел в дни Ноевы. Тогда люди и пили, и ели, и замуж выходили, и ни о чем не думали большем, чем земля, чем каждодневная их радость жизни, а суд Господень нарастал и в какой-то день разразился гневом и потопом. Будет и позже так: две женщины будут работать у жернова — одна возьмется, другая оставится: два человека будут в поле — один возьмется, другой оставится…» Эта беспечность — такая нам обычная, привычная, родная, благодушная, веселая, радующаяся на жизнь и забывающая, что жизнь не такая плоская, а что она глубокая, бездонная, что она уходит в вечность.

Другая беспечность — злая беспечность, которая пользуется тем, что Бог, как будто, не спешит прийти на расправу; но апостол Петр говорит, что Бог медлит, потому что долготерпит о нас… В притче Господней… говорится о слуге, который был послан надзирателем над другими. Ему было поручено следить, чтобы им было хорошо жить в доме их господина, даже когда его нет, когда он сам не может видеть их жизнь и позаботиться о их нуждах. А раб этот подумал: «Не скоро еще придет господин; я буду пить, есть, веселиться, а рабов буду гнать и бить, я — господин», — воображая, будто они в его власти, будто в отсутствие господне его достоинство — господское. А господин вернулся, когда не ждали его, и застиг неверного раба в его неправде, и изгнал. Это — вторая беспечность, греховная, злая, которая нам тоже обычна. Мы тоже не спешим меняться на добро, потому что Господь за горами, суд далек. Мы не спешим творить добро, потому что еще есть время; когда-нибудь, когда мы устанем от зла, то успеем еще к добру вернуться, — а День Господень идет и идет на нас, и в какой-то день, какой-то час встанет суд перед нами и мы — перед судом.

Есть и еще одна беспечность, которую Господь описывает в притче о десяти девах, из которых пять были умные, а пять — безумные. Это беспечность сонливая, беспечность, которая надеется, что все еще успеется: жить, любить, исправиться — еще успеется. Не придет же Бог во время ночной стражи, — можно еще подремать, помечтать и опомниться когда-нибудь, когда придут какие-то предвестники суда… А суд приходит в ночи, потому что спящему всякий час — ночь, и застигает врасплох. Вот беспечность веселая, добродушная, как будто и не злая: беспечность безответственная, злонамеренная, жадная, злая: и беспечность опять-таки страшно нам обычная: завтра все успеется, а сегодня помечтаем… Это первая группа предупреждений Господних. <…> Вдумаемся в эти… образы, опомнимся и станем жить не узкой, бедной жизнью, которая вся заключается в нас самих, а той просторной, глубокой, мощной жизнью, которая покоится в Боге, которая из Него получает источник безграничной силы, и которая нас уносит в вечность… Аминь.

Антоний Сурожский, митр. Воскресные проповеди. Минск: Минский кафедральный Свято-Духов собор, 1996.

От Протоиерея Андрея Ткачева

Итак, десять уснувших дев есть образ всей полноты уверовавших в Господа людей, которые спят или тяжким сном уныния, или от естественной усталости, или смертным сном. Все они будут пробуждены неким криком, который еще именуется «гласом Архангела и трубой Божией» (1 Фес. 4:16). В это время мы уже не сможем разбогатеть милостыней. Всякий будет обеспокоен светом собственного светильника, и маслом делиться не сможет. Притча оканчивается Христовым повелением «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Мф. 25:13)

Это бодрствование должно быть противоположностью и мирской расслабленности, которая овладела миллионами. А еще — противоположностью той псевдохристанской уверенности в своей, якобы, окончательной спасенности, характерной для людей, выдавливающих из себя счастливые улыбки по поводу и без повода.

Сказанное Господом, да закрепится в сознании словами апостола: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (2 Кор. 16:13-14)

Притча о десяти девах

Мудрые и неразумные девы
(Петер Йозеф фон Корнелиус, ок. 1813)

Притча о десяти девах — одна из притч Иисуса Христа, приводимая в Евангелии от Матфея:

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
(Мф. 25:1-13)

Брачный пир был выбран для примера как понятное современникам Иисуса мероприятие. По древнему восточному обычаю жених в сопровождении своих родных и друзей приходил в дом невесты, а так как это обычно совершалось ночью, то подруги невесты, не зная точного времени прибытия жениха, запасались ламповым маслом и ждали участников торжества. После прихода жениха двери дома закрывались, подписывался брачный договор и начинался свадебный пир.

Страшный суд и притча о десяти девах
(неизвестный фламандский художник, середина XV века)

Богословское толкование

Феофилакт Болгарский пишет, что «под образом дев Господь предлагает притчу о милостыне». Он отмечает, что хотя девство является высокой добродетелью, но «сребролюбие — страсть не неизбежная и не естественная». По его мнению, сон дев означает физическую смерть человека, а приход жениха символизирует второе пришествие Иисуса. Светильники он называет человеческими душами, которым нужен елей, т.е. милостыня. В отношении неразумных дев Феофилакт говорит, что «они ушли к продающим, чтобы купить елея, означают то, что они в душе своей обратились к бедным и стали размышлять о том, какое доброе дело — милостыня и как они по своему безумию грешили против этой добродетели». Когда же они вернулись и увидели запертую дверь, то это, по его толкованию, означает, что после смерти уже нет времени для покаяния.

Евфимий Зигабен отмечает, что отказ мудрых дев дать елей неразумным вызван тем, что «никто собственной добродетелью тогда не поможет другому. Едва будет достаточно её для спасения самого себя, так как во многом согрешает человек, даже весьма добродетельный. Смотри, как мудрые даже там обнаруживают милосердие: они желали бы дать неразумным, но не могут».

Аверкий (Таушев) пишет, что благоразумные девы это «все истинные христиане, всегда готовые встретить Господа, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела (елей)», а неразумные — «христиане по имени, беспечные, не имеющие добродетелей».

Притча в православном богослужении

Притча о десяти девах (миниатюра из Россанского Евангелия)

Притча о десяти девах читается в составе всей 25 главы Евангелия от Матфея на литургии преждеосвященных Даров в Великий вторник. Реминисценцией этой притчи является тропарь, троекратно поющийся после Шестопсалмия на утрене Великих понедельника, вторника и среды:

Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас.
Чертог Твой вижду Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моея Светодавче, и спаси мя.

Перевод

Вот, Жених (то есть Христос) приходит в полночь. Блажен тот раб, которого Он найдёт бодрствующим, и недостоин тот, которого Он найдёт унывающим. Будь внимательна, душа моя, чтобы не быть отягощённой сном, быть преданной смерти и остаться за затворёнными дверями Царства. Но восстань, взывая: Свят, свят, свят еси Боже, молитвами Богородицы помилуй нас.
Вижу Твой украшенный (брачный) чертог, Спаситель, но не имею (достойной) одежды, чтобы войти в него. Просвети одежды души моей, Дарующий свет, и спаси меня.

Эта притча также читается при совершении памяти преподобных жен.

Примечания

Притча о десяти девах на Викискладе

  1. Притча о десяти девах
  2. Толкование Феофилакта Болгарского на Евангелие от Матфея (недоступная ссылка). Дата обращения 29 января 2009. Архивировано 27 апреля 2009 года.
  3. Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матфея
  4. Притча о десяти девах (Аверкий (Таушев) Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета)

  • См. также апокрифические
  • Об убийце
  • О пустом кувшине

До Христа, ветхозаветные
  • Иофам о деревьях, избравших царём терновник (Суд. 9:7-20)
  • Нафан о богаче, отнявшем у бедняка единственную овцу (2Цар. 12:1-9)
  • Иоас о терне и кедре на Ливане (4Цар. 14:9-10).
Новозаветные,
их отношение к
проповеди Христа
о Царстве Божьем
1/ подготовление Царства
в Ветхом Завете (6)
2/ основание и распространение
Царства на земле (5)
3/ разные условия
Царства на земле (21)

Иисус Христос сказал: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились…» (От Матфея 25:1-10). Две тысячи лет назад Иисус Христос однажды рассказал очень яркую притчу о том, кто может войти в Царство Небесное. Он сказал, что только мудрые девы смогут встретить жениха, а глупые девы, которые не запаслись маслом, не смогут. Прочитав эту притчу, я решил для себя, быть в числе мудрых дев, чтобы радоваться о Его возвращении и иметь с Ним пир.

В течение не одного десятилетия пребывания в вере в Господа, я всегда желал того, чтобы Господь встретил меня в небесных обителях и избавил меня от гнетущего и греховного мира, и чтобы мне получить все, что Он обещал. Я часто и много занимался чтением Библии и искренне молился Господу; я искал знаменитых проповедников, которые хорошо знают Библию и слушал их учение о Библии; я терпел насмешки и сарказм мирских людей; когда меня постигала болезнь или неприятность, я старался не поддаваться искушению сатаны и не жаловаться, потому что я верил, что «тот, кто претерпит до конца, спасется». Я думал, что так и запасаются маслом. Однако все, что я делал таким образом, не доставляло мне никакого удовольствия, и я не чувствовал себя близко к Господу. Я не мог чувствовать Его присутствие несмотря на то, что я часто молился.

Разве я не по воле Божьей запасался маслом? Я впал в замешательство. Однажды я услышал проповедь брата, и он сказал: «Говоря о Периоде Благодати, Иисус Христос упомянул мудрых дев. В чем их секрет? Почему сказано, что они мудрые девы? Это прежде всего потому, что они могут распознать голос Бога. Как только они прислушиваются, к ним приходит понимание и они говорят: «Я почувствовал, что слова этого человека являются Божьими словами, это Божий голос. Никто иной не может говорить такие слова; это голос Бога. Поэтому я верю в Него. Он Христос, то есть Бог стал плотью». Вот такая их мудрость. Но почему глупые люди, так глупы? Они думают иначе: «Разве он не человек? Разве это не Иисус, из Назарета? Разве он не обычный человек? Как Он может быть Богом? Мы не будем верить в Него, мы верим в Бога, который на небесах». Послушайте, разве это не говорит о том, что у этих людей нет духовного понимания? Тем не менее они считают, что их слова правильные и очень разумные. В результате Бог позволяет этим «умным» людям стать жертвами своего же лукавства» («Проповеди и рассуждения вхождения в жизнь» (IX)). Его рассуждения разрешили мое замешательство. Я понял, что запасание маслом, означает способность слушать голос Божий, понимать слова Божьи, принимать истину и подчиняться Ему. Только тот, кто может так поступать – мудрые девы.

Рекомендации по теме:

Я вспомнил рыбака Петра. Услышав Евангелие о Царстве Небесном, проповеданном Иисусом Христом, он понял, что то, что говорил Иисус Христос, было тайной Царства Небесного и что Иисус Христос был послан Богом, поэтому он и последовал за Ним. Пребывая с Иисусом, Петр понял, что Его слова не могли быть человеческими, и что работа, которую Он совершал, не могла быть сделана человеком. Благодаря словам и поступкам Господа, Петр признал, что Он и есть Сын Божий. Мне также вспоминается женщина из Самарии. Когда она услышала, как Господь Иисус говорит о сокровенных тайнах ее сердца, она узнала Господа, потому что она понимала, что только Бог может знать самые сокровенные тайны человека. Поэтому она оставила свой кувшин для воды и отправилась рассказывать людям: «…пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (От Иоанна 4:29) Встретившись с явлением Божиим, ученики и последователи Господа Иисуса смогли различить, что слова, которые Он говорил, были истиной и были от Бога, эти слова не могли быть сказаны человеком. И, услышав голос Божий, они смогли принять Его, подчиниться Ему и последовать за Господом. Вот, как они запасались маслом.

С другой стороны, у неразумных дев не было ни стремлений, ни намерений в сердце, чтобы понять, что является голосом Божьим, они не искали истину выраженной Христом и не следовали ей. Напротив, они всегда определяли Божью работу с помощью своих представлений, смотрели на воплощенного Иисуса Христа как на обычного человека и говорили, что Божьи высказывания на самом деле являются человеческими словами. В результате они были отвергнуты Богом и потеряли Его спасение. Подобно тому и фарисеи, того времени, были не внимательны к словам Господа, слепо судили Бога как человека по своим собственным представлениям и даже фанатически осуждали Господа, что Он богохульствовал. В конце концов, они были прокляты и наказаны Богом из-за того, что сопротивлялись той новой работе, которую производил Господь.

Вот еще слова Господа, которые я увидел: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоанна 16:12-13). «Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои» (От Матфея 25:6-7). Эти Священные Писания показывают нам, что в будущем Бог снова придет, чтобы еще более говорить и рассказать нам о будущих Своих делах. Поэтому, когда Господь снова придёт, мне следует быть мудрой девой. Если кто-то проповедует послание о возвращении Господа, мне нужно внимательно следить за голосом Божьим и молиться, чтобы получить Его руководство. Я верю, что Господь поведет меня во сретение, потому что Он обещал: «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (От Луки 11: 9-10). «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение 3:20). Спасибо Господу! Да грядет Его Царство. Надеюсь, что мы сможем быть мудрыми девами и радоваться возвращению Иисуса Христа.

Тун Тун

Вам также может понравиться:

Библейские притчи-Мы мудрые девы?

Библейские загадки — Мудрые девы могут распознать голос Бога!

Мир вам в Господе! Добро пожаловать на сайт Библия-онлайн! Если прочитав этот текст у вас появились свои идеи или у вас существуют трудности в духовной жизни можете обратиться к окошечку онлайн общения, которое находится внизу страницы нашего сайта, мы будем рады если вы с нами свяжитесь! Или можете нам написать на почту , мы круглосуточно находимся в онлайн режиме, в любое время будем рады с вами пообщаться. Да благословит вас Бог!

> Притча о десяти девах Это — одна из притч, приводимая в Евангелии от Матфея
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Художник Friedrich Wilhelm Schadow
Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын Человеческий»
(Мф.25:1-13)
Свое второе пришествие Христос изобразил здесь под хорошо известным евреям образом пришествия жениха в дом невесты во время ритуала бракосочетания. По древнему восточному обычаю, после сговора, жених отправляется в сопровождении родных и друзей в дом невесты, которая ждет его в лучшем наряде, окруженная подругами. Свадебное торжество происходило, обычно, ночью, поэтому подруги невесты встречали жениха с горящими светильниками и, так как время прибытия жениха не бывало точно известно, ожидающие запасались маслом на случай, если оно в светильниках выгорит. Невеста, с лицом закрытым густой вуалью, жених и все участники торжества с пением и музыкой отправлялись в дом жениха. Двери затворялись, подписывался брачный договор, произносились «благословения» в честь жениха и невесты, невеста открывала свое лицо и начиналось брачное пиршество, продолжавшееся семь дней, если выходила замуж девица, или три дня, если выходила вдова.
Художник Friedrich Wilhelm Schadow
Брачный пир символизирует в этой притче Царство Небесное, где верующие будут соединены с Господом в блаженной вечной жизни. Ожидание жениха означает всю земную жизнь человека, цель которой состоит в приготовлении себя к встрече с Господом. Затворенные двери брачного чертога, не допустившие опоздавших к жениху, означают смерть человеческую, после которой нет уже покаяния и исправления.

The Wise Virgins (Les vierges sages) Художник James Tissot
По объяснению Святителя Иоанна Златоуста, Христос вывел входящих в Царство Небесное верующих под образом дев, превознося этим девство — не только целомудрие телесное, но, главным образом, духовное, истинное исповедание Христианской Веры и жизни по Вере, в противоположность ереси, богоборчеству и небрежению в отношении спасения своей души. «Светильником, — говорит Святитель Иоанн Златоуст, — Христос называет здесь дар девства, чистоту святости, а елеем — человеколюбие, милосердие, помощь бедным». Елей в Священном Писании, обыкновенно, служит образом Святого Духа и в этой притче горящий елей означает духовное горение верующих, облагодатствованных Святым Духом Божиим, сообщающим им Свои богатые дары: веру, любовь, милосердие и прочие, выражающиеся в Христианской жизни верующих, в частности, в любви и помощи ближним. Ясно и убедительно объясняет притчу о десяти девах великий праведник Преподобный Серафим Саровский. Основная мысль Преподобного Серафима заключается в понимании цели христианской жизни, как «стяжания благодати Всесвятого Духа», которую он выразил в замечательной беседе с купцом Н. Мотовиловым.
Художник Jacopo Tintoretto
«В притче о мудрых и юродивых девах, — говорит Преподобный Серафим своему собеседнику, — когда у юродивых не достало елея, сказано: «шедше купите на торжище». Но, когда они купили, двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них пожизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильное. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивые, но все же девами называются? Ведь, девство наивысшая добродетель, как состояние равноангельское и могло бы служить заменой, само по себе, всех прочих добродетелей…
Я, убогий Серафим, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божия не доставало. Творя добродетель, девы эти, по духовному своему неразумию, полагали, что в том и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделаем мы, де, добродетели и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят, благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: «Иной есть путь. кажущийся благим в начале, но концы его — во дно адово».
Художник Francken, Hieronymus the Younger — Parable of the Wise and Foolish Virgins 1616
Не всякое «доброе дело», по учению Преподобного Серафима, имеет духовную ценность, но ценны только те «добрые дела», которые совершаются во имя Христа. На самом деле, легко себе представить (и это часто бывает), что добрые дела совершают люди неверующие. Но про них Апостол Павел сказал: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13: 3).
Далее, чтобы разъяснить свою мысль об истинном добре, Преподобный Серафим говорит: «Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: первая — воля Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая — собственная своя, человеческая, т.е., если не пагубная, то и не спасительная, а третья воля, вражеская, вполне пагубная. И вот эта-то, третья, вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа.
Художник Friedrich Wilhelm Schadow
Вторая — собственная наша воля, научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и как враг, научает творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же — воля Божия и всеспасительная — в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего.
Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого не доставало у юродивых дев… За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо «Святым Духом всяка душа живится»… Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевшие, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не успели возвратиться во время, ибо двери уже затворены».
Мудрые и неразумные девы Художник Петер Йозеф фон Корнелиус, ок. 1813
Из притчи о десяти девах совершенно ясно следует, что оправданием человека как на частном суде (по смерти), так и на всеобщем Страшном Суде, послужит только его земная жизнь в Боге, по заветам Христа и, потому, созвучная Небесному Царству. Все же «формальные» христиане, живущие вне контакта с Богом и не радеющие о своем спасении, готовят себе участь отверженных. «Никто не восходит на небо, живя прохладно», — учит Преподобный Исаак Сирии.
Ни формальная вера, без жизни по заповедям Христа (Лк. 6: 46; Иак. 1: 22; Рим. 2: 13), ни пророчества именем Христа или многие чудеса, творимые Его Именем, как видно из слов Спасителя (Мф. 7: 21-23), недостаточны для наследования Царства Небесного. «Кто духа Христова не имеет, тот и не Его», — говорит Апостол Павел (Рим. 8: 9) и таким естественно будет услышать слова Сына Божия: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25: 12)
Утащено отсюда, спасибо -KRASOTA-.
Толкования реально доставляют! Мало быть добрым, мало быть справедливым, мало любить ближних и дальних — все это не имеет ровно никакого значения, если не делается во имя торжества коммунизма Христа. Сколь бы мудр и справедлив не был баптист или иеговист, мусульманин или иудей, тенгрианец или зороастриец — он по-любому навек погиб, ибо не притек под спасительную сень РПЦ. Как это напоминает марксизм-ленинизм! Там тоже ни один последователь Маркса, — Троцкий и Зиновьев, Иосип Броз Тито и Мао Цзе-Дун, Пол-Пот и Энвер Ходжа — никто не мог считаться строителем коммунизма, если не делал все делаемое им по согласованию с Иосифом Виссарионовичем…
Для справки: согласно иудейским представлениям «спасутся», то есть войдут в «Мир Грядущий» отнюдь не одни лишь иудеи, но также и «праведники народов мира» («хасидей уммот ґа-олам», ивр. חֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם‎, не путать с почётным званием, присуждаемым институтом Яд ва-Шем), какую бы веру они ни исповедовали. Достаточно исполнить «Семь заповедей Ноаха», в числе которых — запрет идолопоклонсва, убийства, прелюбодеяний и воровства.

А вот ислам столь же тоталитарен, как и христианство. Никакие добрые дела, никакая любовь к людям не в счет, если ты — не мусульманин…
steissd
А вот современные римские католики считают, что если человек живёт по совести, даже не зная о Боге, то он может спастись. Естественно, в Церкви спастись проще, благодаря обмену идеями и взаимному влиянию, но сам факт происхождения и принадлежности к той или иной вере не закрывает пути к спасению.
melada
Про католиков, увы Вам, тоже не совсем так. Спастись, живя по совести, может только тот, кто вообще ничего не слышал о Боге и Христе. Много Вы таких знаете? Кто слышал, но не исполняет предписания, не спасутся.
В любом случае — какой смысл удивляться и печалиться о чужих заповедях и обычаях. Каждому будет дано по вере его. Не подходит такая концепция — можно выбрать другую и верить, что она и даст нужный результат.</b>

Евангелие от Матфея 25:1-13
Ключевой стих 25:4

«Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих».

Сейчас все мы с вами живём в последнее время. Многие из вас, конечно же, зададутся вопросом: «Почему?» Попытаюсь дать вам убедительный ответ. Посмотрите вокруг, что происходит: землетрясения, войны, извержения вулкана, торнадо, голод, проблема экологии, мировой кризис. Приближается новое небо и земля, которое Бог обещал. Как же нам жить в это последнее время? Никто об этом не говорит, и даже в книгах вы это не прочтёте, ни в газетах и журналах, не увидите по телевизору, и даже об этом нет в Интернете. Только Библия является единственным источником информации. Сегодняшнее слово — притча о наступлении Царства Божьего. Причём к такой серьезной теме вдруг притча о десяти девах, и к чему здесь приход Царства Божьего, спросите вы? Десять дев это все мы с вами. И сегодняшнее слово даст ответ на вопрос: как нам жить, и как готовиться к Царству Божьему, приходу Иисуса, концу света.

I. Мудрые и неразумные девы (1-4)

Давайте стих 1 прочтем вместе: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху». Те, кто ожидает войти в Царство Бога, должны быть чистыми и приготовленными, как невеста. У евреев церемония бракосочетания проводилась только по истечении года помолвки. Жених приходил со множеством своих друзей и родственников. Невеста тоже приглашала своих подруг. Она наряжалась и украшалась как принцесса, а её подруги – как свита. По обычаю, невеста и её свита должны были выйти на дорогу, играть музыку и танцевать свадебные танцы до тех пор, пока не прибудет жених. В те времена не было хорошего транспортного сообщения, так что жених запросто мог задержаться. Невеста и её спутницы должны были ждать прихода жениха, который мог случиться в любое время.

Давайте рассмотрим стих 1-й подробней. Здесь слово «жених» символизирует – Иисуса Христа! Слово «тогда» — означает время, когда Иисус придет второй раз. «Десять дев» — символизируют церковь и всех верующих в мире. Посмотрите на стих 2-й, давайте прочтем его вместе: «Из них пять было мудрых и пять неразумных». Девы разделяются на мудрых и неразумных. Пять неразумных дев взяли светильники, но не взяли к ним масла. Мудрые же девы, взяли со светильниками своими масла в сосудах. «Масло» в этой притче означает личную веру, и помазание Святого Духа. В Евангелии от пророка Исайи 61:1а, говориться: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал меня…» Пять мудрых дев были уже полностью готовы ко встречи жениха. Мы видим, что эти девы подготовились заранее, взяв масло в сосуды свои. Они подготовили своё сердце для Иисуса Христа, потому что они хотят встретить жениха в любое время, даже если придётся ждать всю ночь. То, что они подготовили масло в сосуды свои, говорит нам, что у них была личная вера и полнота Святого Духа. Они жили всегда под водительством Святого Духа. Аминь! Неразумные же девы подготовили только светильник свой. Это говорит нам, что они имеют только вид, но не имеют наполнения. Еще мы видим, что эти девы эгоцентричны. Они не готовятся сердцем, не трудятся, ничего не делают, они ленивые и безответственные, поэтому не ждут Христа, и не имеют надежды на Царство Бога, а служат только формально.

Как десять дев разделены на мудрых и неразумных, так и среди христиан, есть истинные и формальные христиане. Пять мудрых дев символизируют истинных христиан, которые получили прощение грехов, новую цель и направление жизни, живут ради Славы Бога, повинуются слову Бога, и всегда бодрствуют, и живут под водительством Святого Духа. В их светильниках всегда есть масло — Божьей любви, масло — веры, масло — Святого Духа. Аминь! Пять неразумных дев символизируют формальных христиан, тех которых интересует только земная и сиюминутная жизнь. Они не живут ради миссии, не заботятся о вечной жизни и Царстве Небесном. Такие христиане имеют вид христиан, но сами служат формально, пред людьми. Их сердце всегда пустое, нет полноты любви, полноты Святого Духа. Они лично не знают Бога и милость спасения, не имеют искреннюю веру.

II. Вот жених пришел (5-9)

Посмотрите стих 5. Жених, почему-то замедлил, и девам пришлось долго его ждать. Поэтому они долго обговаривали наряд невесты, как ей повезло, потом поговорили о семье жениха, потом о последних новостях на районе, и о многом другом. От такой долгой болтовни все девы очень устали, задремали и уснули. То, что все девы уснули, говорит нам, что все мы тленные и бренные люди, которые есть плоть и кровь, и имеем слабости. Но мудрые девы заснули с маслом, то есть с готовностью к приходу жениха — Иисуса, с покаянным сердцем и в полноте Святого Духа. А неразумные заснули без масла, то есть заснули без надежды, без веры, с мыслями о земном и тленном. То, что жених замедлил, говорит нам, что второе пришествие Иисуса будет медленнее, чем думают многие верующие. Поэтому нам надо постоянно бодрствовать и не расслабляться духовно. Аминь! Посмотрите на стих 6, давайте прочитаем его вместе: «Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите на встречу ему». Что мы видим, жених пришёл внезапно. Это говорит нам, что Иисус также прейдет внезапно, когда мы его совсем не ждём. И никто не знает ни дня того ни ночи. В Евангелии от Марка 13:32 говорится: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».

Посмотрите стихи с 7-го по 9-й. Когда сообщили, что жених идет и уже близко, все девушки проснулись и приготовили светильники свои. И неразумные девы обнаружили, что их светильники гаснут из-за недостачи масла. Тогда неразумные девы говорят мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. В чём проблема неразумных дев? В том, что они небыли готовы к приходу жениха — приходу Иисуса. В этом есть и проблема современных христиан. Многие современные христиане живут без веры, и без всемирной миссии. Они живут не по слову, а по своему желанию. Потому что они не родились свыше и у них своя цель и свой план жизни. Они очень похожи на неразумных дев. Трагедия в том, что в наше время большая часть христиан похожа на неразумных дев. Поэтому Иисус предупреждает нас об этом через эту притчу. То, что мудрые не могли дать своего масла неразумным говорит нам, что наша вера – это есть наше личное перед Христом. И поэтому этим никак нельзя поделиться, как бы нам не хотелось.

III. Бодрствуйте (10-13)

Посмотрите стихи 10, 11. Когда мудрые девы сказали: «нет», на предложение поделиться своим маслом, тогда неразумные девы пошли покупать масло. А в это время пришёл жених, и готовые девы вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. Прочие девы, вернувшись, начали стучать, и говорили: «Господи! Господи! Отвори нам». Но было уже слишком поздно, двери затворились. Закрытые двери показывают нам, что двери в Царство Божие не всегда открыты, а только в Божье время, и для готовых и верных. Аминь! Так же мы видим, что привилегию участвовать на брачном пире имели только «готовые девы». Готовые – это те, кто очень сильно любят жениха, и готовы ждать его хоть целую вечность. Они отдали своё сердце, время, силы, имущество, чтобы готовиться к приходу жениха и личной встречи с ним. Все люди в мире живут ради земной, мирской, плотской и материальной жизни, а те, кто живут в вере и Духе, их очень мало, и они готовят себя только для жениха. Поэтому такие люди в мире кажутся очень глупыми и несообразительными. Но на самом деле они очень мудрые и духовные, и получили привилегию участвовать на брачном пире. Участвовать на брачном пире – это очень серьезно. Откровение 19:7-9 говорят: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии». Аминь.

Слова «блажены званные на брачный пир» – определяют наше местоположения перед Богом, нашу вечную судьбу, что с нами будет: вечная смерть в аду, или вечная жизнь со Христом в Царстве Бога. Участвовать на брачном пире – это самая большая радость и счастье для нас, для каждого истинного христианина.

Посмотрите стихи 12, 13, давайте прочитаем их вместе: «Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который, в который приидет Сын Человеческий». Аминь! Когда прочие девы стали проситься через закрытые двери, и говорить: «Господи! Господи! отвори нам», то жених сказал им: «истинно говорю вам, не знаю вас». Слова жениха «не знаю вас» — это трагический результат неистинной веры дев. И хороший пример для всех формально верующих христиан. Стих 13 говорит: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын Человеческий». Как же нам унаследовать Царство Бога, знать время и час, и не остаться за закрытыми дверями? Для этого мы не должны быть духовно ленивыми и спящими. Мы должны старательно готовить себя к приходу Иисуса, и духовно бодрствовать. Мы должны иметь истинную и живую веру. И всегда иметь с собой масло — любви, масло — веры, масло — Святого Духа, чтобы быть готовыми к встречи со Христом.

До встречи с Богом я блуждала в темноте греха этого мира. Детство мое было счастливым и радостным до того момента, пока в нашу семью не вошел грех алкоголизма, на который страдал наш отец. И моя жизнь и жизнь моей семьи превратилась в кошмар и ад: отец постоянно пил водку, бил маму и нас с сестрой. В такой атмосфере мы с сестрой росли очень замкнутыми и испуганными детьми. Уже с детства я страдала грехом: ненависти, страха, зависти, фатализма и отчаяния. Моя единственная мечта это быстрее покинуть отчий дом, ужасного отца и всё что связано с ним. После окончания школы я поступила в Одесский Национальный Университет им. И.И. Мечникова. Не получив любви у отца я начала искать её у противоположного пола. Один парень сильно завладел мной и моим сердцем, так, что я уже не могла жить без него, и поэтому мы начали жить с ним вместе. Я стала страшной рабой греха похоти, идолопоклонства. Но, скоро моему парню вся эта, так называемая семейная жизнь, надоела, и он бросил меня, потому что, как сказал, он сам ещё не нагулялся, и слишком молодой для таких серьезных отношений. Многие дни и ночи напролет я рыдала о парне, сходила сума, и хотела покончить жизнь самоубийством. Но Господь своей милостью и вечной любовью спас меня недостойную грешницу от грехов, даровав чудесную и радостную жизнь с Ним. Слава Богу, за Его любовь ко мне! Для чего я должна жить? В чем заключается цель моей жизни? Для чего Иисус дал мне вторую жизнь? Какой была моя жизнь, когда я жила без миссии и без слова Бога?

Но Иисус Христос говорит, чтобы я духовно бодрствовала и боролась за каждую погибающую душу, которую Он поручил мне. Потому что никто не знает ни дня, ни часа в который придет Сын Человеческий. Молюсь, чтобы Господь открыл все ВУЗЫ Одессы для проповедования Его слова. И чтобы моё сердце всегда горело любовью к студентам Одессы и всего мира.

Пять мудрых дев – это те, кто старательно живёт перед Богом. Они хранят веру и сильно борются за неё. Они верны Иисусу до смерти. Они могут выглядеть глупыми, но они мудры в глазах Бога. Они наследуют Царство Бога. Есть вещи, которые можно одолжить, как карандаш, велосипед или проездной. Но есть вещи, которые одолжить невозможно, такие как: любовь, веру, жертвенное сердце, помазание Святого Духа. Поэтому нам нужно хранить личную веру, чтобы быть готовыми к встрече с Богом. Также среди христиан, есть истинные христиане, которые всегда ждут пришествия Христа, и держат надежду на Царство Бога, и формальные христиане, которые живут только временным и земным.

Самое главное для нас, как и для каждого истинного христианина – это второе пришествие Иисуса и Царство Божие! И именно это является нашей самой большой целью, надеждой и конечным результатом жизни. Поэтому мы должны быть всегда готовы и ждать до конца грядущего Господа Бога – Иисуса Христа и его Царства. Аминь!

Протоиерей Серафим Слободской
Закон Божий
Новый Завет

Для того, чтобы люди всегда были готовы к встрече Господа, то есть к суду Божию, а значит и к смерти, так как смерть есть начало суда Божия над человеком, Иисус Христос сказал притчу о десяти девах. В этой притче Господь уподобил нас девам, которые были собраны на брак. По восточным свадебным обычаям жених шел за невестой, которая ожидала его в доме отца своего. Подруги ее, девицы, с зажженными светильниками, в поздний вечер, должны были встретить жениха и привести к невесте.

«Тогда подобно будет царство небесное десяти девам», — сказал Спаситель, — «которые, взяв светильники свои, вышли на встречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли и масла в сосудах своих. Так как жених замедлил, то все девицы задремали и уснули. Вдруг, в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите на встречу ему». Тогда все эти девы встали, и поправили светильники свои. Но у неразумных светильники без масла стали гаснуть и они сказали мудрым: «дайте нам вашего масла; потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, в это время, пришел жених, и готовые к встрече жениха, вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.

После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам».

Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас» (т. е. вы Мне — чужие).

И закончив эту притчу, Спаситель сказал: «итак, бодрствуйте (т. е. будьте готовы всегда), потому что не знаете вы ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (так называл Себя Спаситель).

«Неразумным девам» подобны те нерадивые люди, которые знают, что им нужно явиться на суд Божий, но не, готовятся к нему, пока еще живут на земле и пока не застигла их смерть; не каются в грехах своих и не совершают добрых дел.

«Масло в светильниках» означает добрые дела, в особенности дела милосердия (помощь бедным).

«Сон девиц» изображает смерть людей.

Придет на землю («Жених») Судия наш, Иисус Христос и всех мертвых разбудит от смертного сна, т. е. воскресит. Каким кого застала смерть, — готовым или неготовым к суду Божию, — таким он и явится пред судом Божиим. Тогда нерадивым людям неоткуда будет ждать себе помощи, и они услышат от Христа горькие слова: «Я не знаю вас; отойдите от Меня».

Часть книги: «Предостережения Нового Завета».

Матфея 25:1-13:
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите навстречу ему». Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! Отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий».

В комментариях Барнса дается определение светильникам, о которых говорится в притче:

«Упоминаемые «светильники», которые использовались во время брачных церемоний, скорее всего, были факелами. Они были сделаны из скрученных вокруг железной или глиняной посуды тряпок, которая была наполнена маслом и крепилась к деревянной рукоятке. Эти факела, чтобы давать свет, периодически окунались в масло». (Выделение добавлено.)

Таким образом, все десять дев имели масло в своих светильниках. Это видно из библейского текста, где говорится, что десять дев, ожидая жениха, вышли навстречу ему. Однако пять неразумных дев не взяли с собой запаса масла. Возможно, они ожидали незамедлительного появления Господа, следовательно, посчитали, что дополнительное масло им не пригодится или же они просто не заботились об этом. Пять разумных дев, наоборот, понимая, что не знают «ни дня, ни часа» в который явится Господь, решили запастись маслом на случай, если их светильники потухнут. Поэтому, они сделали необходимые приготовления. Господь же пришел в полночь, когда Его никто не ожидал. Светильники неразумных дев погасли, а запаса масла у них не было. Они оказались неготовыми в момент пришествия Господа и не смогли попасть на брачный пир. Двери были запертыми, когда неразумные девы подошли к ним, а Господь, вместо того, чтобы отворить им двери, сказал: «Истинно говорю вам: не знаю вас». Иисус Христос рассказал эту притчу, чтобы предостеречь нас, что видно из последнего стиха этой притчи:

«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа».

Иисус говорил не для широкой аудитории или некоторых фарисеев, а для Своих апостолов и учеников (см. Мф. 24:4). Иными словами, Господь, обращаясь к нам, Его ученикам, говорит: «Будьте бдительными, видя, что произошло с неразумными девами!» Если бы это не относилось к нам или было неважно, храним ли мы свою веру, находясь на лозе, или нет, тогда у Господа не было бы никаких оснований говорить нам: «Итак, бодрствуйте!» Эта притча была бы бесполезной. Однако Господь за два дня до Своего распятия обратился не к широкой аудитории людей, а к Своим ученикам, предостерегая их. Опасно быть найденным «без масла» или не пребывающим в Нем. Это неизбежно повлечет за собой серьезные последствия. Люди, оказавшиеся «без масла», не услышат приветливый голос Господа, наоборот, им будут сказаны те же слова, что и пяти неразумным девам: «Истинно говорю вам: не знаю вас».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *