С кем боролся Иаков

Жизнеописание

Спустя двадцать лет после свадьбы у Ревекки от Исаака (сына Авраама) родились два сына-близнеца. Старшего сына арамей Исаак назвал Исавом, а младшего Иаковом.

Получение первородства

История Иакова излагается в Книге Бытия (гл. 25, 27-50). Она начинается с того, что Бог открыл беременной Ревекке, что та родит близнецов, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, причём народ, который произойдет от старшего из братьев, будет подвластен потомкам младшего. Характеры и занятия братьев разнились: Иаков был «человеком кротким, живущим в шатрах», а Исав — «человеком, искусным в звероловстве, человеком полей» (Быт. 25:27). Будучи любимцем матери Ревекки, Иаков, выменяв Исаву красноватую снедь (чечевичную похлебку) за право первородства, хитростью добился от отца Исаака, благоволившего Исаву, благословения на первородство и сделался родоначальником избранного народа Израильского. Вся дальнейшая жизнь Иакова, вынужденного расплачиваться за свой обман, рассказана в книге Бытие.

Бегство из Ханаана в Харран

Избегая мести брата Исава, высказавшего свое желание его убить, Иаков по совету своей матери Ревекки удалился в город Харран (Северная Месопотамия — Арам-Нахараим). По его словам, в тот момент он имел с собой лишь один дорожный посох, а голову для сна преклонял на камнях. Во время своего побега, в одну из ночей, он увидел во сне мистическое видение — известное сейчас как Лестница Иакова. Видение очень напугало Иакова. Он посчитал, что находится в месте священного портала, используемого Богом. Поэтому утром он поставил этот камень, на котором преклонил голову, как памятник и освятил его елеем. И назвал это место (ранее известное как Луз), Вефилем.

Придя в Харран, Иаков навел справки о здоровье и благосостоянии семейства Лавана — брата свой матери. Познакомившись с родственниками, он предложил Лавану свои услуги в качестве пастуха с тем условием, что платой Лавана за семь лет работы Иакова станет заключение брака Иакова с Рахиль. На что Лаван дал свое согласие, но позже несколько обманул ожидания Иакова, выдав за него под видом Рахили старшую из своих дочерей — Лию (Быт. 29:18). Общественные традиции не позволяли Лавану выдать младшую дочь замуж раньше старшей. Но не успел Иаков поднять скандал, как Лаван его успокоил, сказав, что по окончании свадебной недели он выдаст за него и обещанную ему Рахиль (Быт 29:25-28). При этом он добавил условие, что Иаков отработает за Рахиль последующие семь лет. Этот случай был не единственным, когда Лаван менял условия сделок (Быт. 31:41), и, видимо, этим самым он настроил Иакова против себя. В результате чего Иаков и сам в свою очередь начал извлекать пользу для себя за счет нанесения экономического ущерба Лавану через снижение качества поголовья племенных овец, принадлежащих Лавану. Отработав на Лавана семь лет за Рахиль, он ещё шесть лет работал на Лавана за скот определённой масти. В процессе работы Иаков создал все условия для того, чтобы скот, принадлежащей ему масти, был сильным, здоровым и давал качественную шерсть, а скот, принадлежащий по договору Лавану, отвечал более низкому стандарту качества.

Бегство из Харрана в Ханаан

Уход Иакова из Харрана, в Библии объясняется откровением полученным Иаковом, хотя само событие больше напоминал бегство, поскольку он ушел из дома Лавана не попрощавшись и забрав вместе с собой его дочерей и внуков, в то время как Лаван пошёл стричь овец и находился в трёх днях пути от дома. Иаков решил не прощаться, поскольку опасался каких-то осложнений. Причины для осложнений были в детях и внуках которые своим трудом и заботой могли скрасить Лавану старость.

Лия и Рахиль в ответ на призыв Иакова на отъезд отметили то, что их отец растратил своё состояние и поэтому после его смерти на заслуживавшего внимания наследства, рассчитывать не приходилось. Кроме того, они припомнили и то, что Лаван продал Иакову своих дочерей как вещи, что давало Иакову права собственности на своих жен.

Впрочем несмотря на поспешный отъезд Лаван всё же догнал караван Иакова на дороге ведущей в Ханаан и таким образом хоть как-то но попрощался с близкими и родными. Искал он также и фигурки своих родовых божков украденных Рахилью и спрятанных ею под верблюжьим седлом (как предполагают ученые — само по себе владение родовыми идолами в то время считалось весомой долей в наследстве. А согласно законодательству Хаммурапи, зять, обладавший статуэткой тестя, пользовался правом наследства наравне с сыновьями.

Исходя из сопоставления данных из биографии Иосифа и Иакова в Египте можно сделать вывод что Иаков пришел в Харран в возрасте 77 лет. На Лии и Рахиль женился через 7 лет после прибытия в 84 года. Первый ребёнок от Рахили — Иосиф у Иакова родился за 6 лет до возвращения в Ханаан, на 91 году его жизни — то есть через 7 лет после двойной свадьбы. С рождением Иосифа, после 14 лет пребывания в Харране Иаков хотел сразу-же вернуться на родину. Но так как Лаван уговорил его остаться и работать ради получения крупной доли от стада овец, то Иаков задержался у него в гостях ещё на шесть лет и вернулся на землю отцов в Ханаан к отцу и матери только спустя 20 лет после бегства (Быт. 31:38). Его отец Исаак умер через 24 года после возвращения сына в возрасте 180 лет. Умер Исаак возле дубравы аморрея Мамрия под Хевроном, в тех местах, где прожили последние годы своей жизни его отец Авраам и мать Сарра. Сыновья Исав и Иаков похоронили отца Исаака к востоку от города Кириаф-Арбы (то есть Хеврона, где-то под Сихемом судя по книге Деяния 7:16) на поле хетта Ефрона бен Цохара в пещере Мапхела, рядом с его родителями. Впоследствии на том же месте похоронили и жену Исаака — Ревекку.

Уже в Харране благодаря хитрости и трудолюбию Иаков стал человеком весьма состоятельным, и вернулся домой имея многочисленных слуг, стада верблюдов, ослов, коров, коз и овец. Сам Иаков свои хозяйственные успехи объяснял тем, что ему помогал Бог.

Исав к моменту возвращения Иакова стал довольно влиятельным и богатым человеком, которого судя по радости от встречи похоже что меньше всего беспокоило утраченное когда-то по глупости первородство.

Со временем нажитое и унаследованное братьями животноводческое хозяйство так разрослось, что доступная им земля на которой они пасли скот больше не могла обеспечивать травой растущие стада. Что бы избежать конфликтных ситуаций между пастухами и решить проблему жизненного пространства Исав решил уйти на юг. Так, несмотря на отчасти несправедливо отнятое (проданное за похлебку) первородство Исав забрал своих жён (дочь Измаила Малхафу и других женщин взятых им из хеттских племён), сыновей, дочерей, всех своих рабов, скот, остальное имущество и ушёл на завоевание горных районов Сеира — пустынной страны, которая лежала южнее Мёртвого моря и была населена хоррейскими племенами. В Сеире Исав, который имел прозвище Едом из-за красноватого оттенка кожи, стал родоначальником едомлян (идумеев). Территории, принадлежавшие едомлянам, впоследствии назывались Едомом.

События в Сихеме

По возвращении из Месопотамии Иаков с семейством проживал в Ханаане, держась со своими стадами становищ Авраама и Исаака. Позже перейдя Иордан Иаков поселился возле Сихема (современный Шхем (евр.), Наблус (араб.)). Специально для своего лагеря Иаков выкупил за 100 золотых монет, у сихемского царя Еммора, земельный надел располагавшийся неподалеку от этого городка. Вероятно при этом он также платил отдельно и за аренду пастбищ для скота.

Во время пребывания семьи Израиля в Сихеме, произошел заметный внутрисемейный инцидент который впоследствии изменил весь ход истории касавшейся семьи Израиля да и истории израильского народа в целом. Во время пребывания Израиля в Сихеме старшие сыновья во время пика ревности и злости чуть не убили Иосифа, любимца и баловня Иакова, единственного родного на тот момент сына от его возлюбленной Рахили. Событие произошло под Дотаном располагавшийся примерно двадцатью километрами севернее Сихема куда братья перегнали свои отары. Иосиф пришедший к братьям из Сихема наивно и по юношески наверное хвастливо рассказал им о своем сне в котором он выступает большим начальником стоящим над своими братьями. За эту оплошность Иосифа хотели убить. Но послушавшись уговоров Рувима (который не осмелился прямо идти против воли 9 братьев) Иосифа бросили в пересохший колодец и ушли на обед.

В то время мимо Дотана проходило два каравана, — караван мадиамских торговцев шедший из Галаада в Египет и караван измаильтян также направлявшийся в Египет. Братья по предложению Иуды хотели продать Иосифа потомкам Измаила, но не успели. В то время пока братья обедали купцы из Мадиана вытащили юношу из колодца, спрятали его и по дороге вскоре продали тем же самым измаильтянам за двадцать серебряных монет. Впоследствии измаильтяне перепродали 17-летнего юношу в египетском городе Он (город Солнца, греч. Гелиополис). Где (согласно библейскому преданию) ему было суждено стать чуть-ли не ангелом-хранителем Египта, семьи Иакова и других народов. В истории с Иосифом можно заметить некоторое совпадение с родословной Иисуса Христа: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии…» (Матфея 1:16)

Второе неприятное событие в жизни Иакова произошедшее под Сихемом, связано с тем что сыном евейского царя Еммора была похищена во время прогулки и обесчещена Дина (дочь Иакова). И хотя впоследствии Сихем сожалел о своём поступке и очень желал взять Дину в жены, но сыновья Иакова, Симеон и Левий возмущенные поруганием чести сестры, не простили этого факта и скрывая гнев под маской дружелюбия коварством и обманом перебили всех сихемцев мужского пола. Израильтяне разграбили евейский городок, поработили местных женщин и детей.

Иаков, остававшийся в неведении от происходивших событий, укорил сыновей за то, что они сделали его «ненавистным для жителей земли сей» (Быт. 34:30). После чего Иаков не дожидаясь возмездия со стороны союзных а возможно и родственных сихемцам ханаанских царьков свернул свой семейный лагерь и вернулся в Луз (названный им Вефиль или Бэт-Эл — что значит «Врата Бога»). Туда, где он когда-то видел во сне т. н. Лестницу Иакова.

Во время переселения в Вефиль (Луз), Иакову через откровение было рекомендовано навести порядок в своем домашнем религиозном культе. Так как его сыновья вынесли из Сихема не только драгоценности но и предметы языческих культов. Во время чистки люди отдали Иакову племенных божков, талисманы, амулеты, кольца. Иаков закопал все предметы под дубом, неподалёку от Сихема…

По пришествии в Вефиль некоторые сыновья Израиля создали свои семьи но при этом, не покидали отца и жили вместе с ним. Семьи с таким устройством сегодня называются патриархальными.

В Вефиле семейство Иакова оставалось недолго — там поставили жертвенник Богу Авраама и вознесли жертвы. Во время родов Вениамина в сильных муках умерла Рахиль. Её похоронили при дороге ведущей из Вефиля в Вифлеем (Ефрафу), — будущую родину израильской царской династии. До города было ещё далеко. Это обстоятельство объясняет причину по которой её похоронили не в городе а на дороге. На её могиле поставили памятник который известен и по сей день.

Схватка с Богом

Во время переселения в Вефиль Иаков получил новое (второе) имя от Бога — Израиль. С этого момента потомки Иакова в Писании часто назывались израильтянами.

Однажды во время ночного бдения ему явился Бог в лице ангела, с которым Иаков боролся до рассвета, требуя благословить его. В схватке он повредил своё бедро, но Бог остался удовлетворен его рвением. Иаков получил благословение и новое имя — Израиль («Борющийся с Богом»), с напутствием: «…ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.» (Быт. 32:27,28) (повторно в Быт. 35:10). Согласно изданию Библейский энциклопедический словарь, имя Израиль на еврейском означает «Божий герой».

Пинхас Полонский сообщает, что «имя Израиль (в ивритском подлиннике — «Исраэль» ישראל) имеет двойственную этимологию: это и «Прямой к Богу» (ישר-אל «Яшар-Эль») и «боролся с Ангелом». «Борьба Иакова, — продолжает Пинхас Полонский, — шла по многим направлениям, ему всё время приходилось преодолевать давление со стороны окружающих. Он боролся с людьми, Эсавом (в синод. переводе — Исавом) и Лаваном, и ангелом Исава (преодолевая свою боязнь перед ним), и также „боролся с Богом“, преодолевая категорию Элоим, суда, предопределённости. Величие Яакова (Иакова)-Израиля в том, что он не принимает „судьбу“, которая исходно выделена ему Свыше, — но, забирая себе предназначенное Исаву (Эсаву), обретает ещё более высокую миссию».

В христианской Церкви было распространено толкование имени «Израиль» как «муж, видящий Бога», что справедливо по отношению к обстоятельствам Богоявления Иакову, но всё же является переводом не имени «Исраэль» (ישראל), а омонимичного ему сочетания איש «Иш» — ראה «Раа» — אל «Эль».

Прибыв в Хеврон, Иаков получил прощение от Исаака в последние дни жизни последнего и похоронил отца, когда ему самому было 120 лет.

Алексей Новоскольцев. «Иаков узнает одежды Иосифа»

Судьба его круто изменилась, когда он переселился со всем семейством к сыну своему Иосифу в Египет; ему отведен был богатый округ Гесем. Там от его сыновей произошло 12 колен народа Израильского, судьба которых пророчески указана была им в предсмертном благословении его каждому из них.

Переселение в Египет и рост рода Израилева

Потомки Иакова

Основная статья: Колена Израилевы

Племена потомков двенадцати сыновей Иакова, согласно Библии, образовали израильский народ.

При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Иакова (Быт. 49:28). У Иакова были две жены — Лия, Рахиль, и служанки жён — Валла (Билха) и Зелфа (Зилпа).

  • Сыновья Лии: Рувим (Рэ’увен), Симеон (Шим’он), Левий (Леви), Иуда (Иехуда), Иссахар, Завулон (Зевулун).
  • Сыновья Рахили: Иосиф (Йосэф), Вениамин (Биньямин). Рахиль умерла при родах последнего.
  • Сыновья Валлы (Билхи): Дан, Неффалим (Нафтали).
  • Сыновья Зелфы (Зилпы): Гад, Асир (Ашер).

От Рахили были рождены двое младших сыновей Иакова: Иосиф и Вениамин. Перед смертью Иаков призвал к себе сыновей для благословения потомства и вместе с этим событием усыновил двоих сыновей своего сына Иосифа — Манассию (Меннаше) и Ефрема (Эфраим), и возвёл этих двух своих внуков в родоначальники двух самостоятельных колен вместо их отца Иосифа (Быт. 48:5; ср. ИбН. 14:4). Поэтому в израильском союзе племен отсутствовало колено Иосифа. А общее число колен было тринадцать.

Но так как род Левия в годы Исхода из Египта был призван на священство, был лишен доли при разделе землевладений, и жил за счет обязательного налога (десятины) в пользу материальной поддержки культа Яхве (Числа 18:20-26 Втор. 14:27-29), то как правило в политической жизни Израиля фигурируют только двенадцать колен. Хотя физически в союзе племен Израиля существовало не двенадцать а четырнадцать территорий занимаемых двенадцатью израильскими коленами. Это связано с тем что появившиеся в силу разных причин две «дополнительные» клановые территории принадлежавшие родам Манассии и Дана были расположены почти как колонии отдельно от основных владений…

В соответствии с перечислением потомков Иакова в Книге Бытия единственной дочерью Иакова (от Лии) была Дина, однако среди комментаторов Пятикнижия возникла версия и о существовании других неупомянутых в перечне детей дочерях Иакова.

Упоминания

В талмудической литературе

В раввинистической литературе Иаков рассматривается как символ еврейского народа, избранник среди патриархов (Быт. Р. 76:1), образец добродетели и справедливости, которому Бог открыл даже тайну мессианского избавления (Мид. Пс. 31:7: см. также Мессия) и, поместив его выше всех остальных смертных и чуть ниже ангелов (Мид. Пс. 8:7), запечатлел его лик на Своем троне (Быт. Р. 82:2).

В каббале

В каббале раскрывается соответствие Иакова (Яакова) и сфиры тиферет.

В исламе

Основная статья: Якуб

Иаков (Якуб) почитается как пророк и в исламе. В Коране он упомянут неоднократно. Так, например, рассказывается как прозрел Иаков (Якуб) после того как на его лицо была положена рубаха его сына Иосифа (Юсуфа), ранее проданного братьями в Египет: «Когда же прибыл добрый вестник, набросил рубаху на лицо (Якуба), и тот прозрел и сказал: „Разве я не говорил вам, что Аллах дал мне знание того, чего вы не знаете?“». Якуб упомянут и в ряде других сур (глав) Корана.

В искусстве

Личность и история жизни Иакова послужили основой для многочисленных произведений литературы и искусства, в частности романа «Былое Иакова» в тетралогии Томаса Манна «Иосиф и его братья». В 1994 году был снят фильм «Иаков» по мотивам книги Бытия. Это была не первая экранизация библейской истории об Иакове.

В православии

В православной церкви Иаков почитается как пророк и ветхозаветный патриарх. Православная традиция придает особое значение двум событиям из жизни Иакова: борьбе Иакова с ангелом и видению лествицы, они понимаются как ветхозаветные образы боговоплощения, раскрывающие различные его аспекты. Через борьбу с ангелом Иаков преображается (что отражается так же в перемене имени: Иаков — Израиль), выступая прообразом грядущему обновлению твари. Видение лестницы с движущимися по ней вверх и вниз ангелами знаменует собой восстановление связи Неба и земли, утраченной в результате грехопадения и вновь обретенной через вочеловечение Сына Божия, лествица при этом символизирует Богоматерь — «Радуйся лествице небесная, ею же сниде Бог» — (Акафист Богоматери, икос 2). Изображение видения Иакова часто встречается в византийском и древнерусском искусстве — обычно в сочетании с другими ветхозаветными прообразами воплощения (например, в иконе «Неопалимая Купина»).

Примечания

  1. Record #202148389276110710871 // VIAF — 2012.
  2. 21-23 // Книга Бытия
  3. 28 // Книга Бытия
  4. Дубрава Мамре. // «Священная Библейская История Ветхого Завета». Борис (Еп. Вениамин) Николаевич Пушкарь. 2000).
  5. Библейский энциклопедический словарь / Сост. Э. Нюстрем. 1868.
  6. Полонский П. Библейская динамика. Том 1. Комментарий к Торе — на книгу Бытия. Изд-во «Мосты культуры — Гешарим». Иерусалим. 2016, с. 517
  7. Блаж. Иероним Стридонский. Еврейские вопросы на книгу Бытия
  8. Нафтали, в Библии // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  9. «Введение в каббалу. Десять сфирот» (недоступная ссылка). Дата обращения 3 мая 2014. Архивировано 3 мая 2014 года.
  10. Юсуф 12:96
  11. . azbyka.ru. Дата обращения 25 сентября 2016.

Словари и энциклопедии

Нормативный контроль

LCCN: n82025275 · NKC: xx0143333 · VIAF: 202148389276110710871 · WorldCat VIAF: 202148389276110710871

  • Иезекииль (Йехезкель)
  • Иеремия (Йирмеяху)
  • Исаия (Йешаяху)
  • Даниил (Даниэль)

  • Аввакум (Хаваккук)
  • Авдий (Овадья)
  • Аггей (Хаггай)
  • Амос (Амос)
  • Захария (Зхарья)
  • Иоиль (Йоэль)
  • Иона (Йона)
  • Малахия (Малахи)
  • Михей (Михa)
  • Наум (Нахум)
  • Осия (Хошеа)
  • Софония (Цфанья)

Пророки до Моисея и во времена Моисея
  • Енох (Ханох), Ной (Ноах), Евер (Эвер), Иов (Ийов)
  • Авраам (Авраам), Исаак (Ицхак), Иаков (Яаков)
  • Моисей (Моше), Аарон (Аарон), Мириам (Мирьям), Иисус Навин (Йехошуа бин Нун), Валаам (Бильам), Финеес (Пинхас)
Пророки в эпоху Судей
и объединённого царства
  • Девора (Двора), Анна (Ханна), Самуил (Шмуэль)
  • Давид (Давид), Соломон (Шломо)
  • Гад (Гад), Нафан (Натан), Ахия Силомлянин (Ахия ха-Шилони)
Письменные пророки Великие пророки Малые пророки
Другие пророки Израиля и Иудеи
  • Самей (Шмая)
  • Илия (Элияху)
  • Елисей (Элиша)
  • Олдама (Хульда)

24. Иаков борется с Ангелом.

24. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25. и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он бороля с Ним.

26. И сказал (ему): отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28. И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29. Спросил и Иаков, говоря: скажи (мне) имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? (оно чудо.) И благословил его там.

Таинственный борец, ночью боровшийся с Иаковом, повредивший ему бедро и переименовавший его в Израиля, по словам пророка Осии (Ос. 12:3-4), был Богом. Сам Иаков (ст. 30) признает, что видел Бога, лицо Божие. Поэтому иудейское и христианское толкование данного места одинаково признают борца явлением из небесного мира – Ангелом. При этом церковные учители и многие позднейшие толкователи христианские видели в этом Ангеле Ангела несотворенного – Ангела Сущего, ранее являвшегоя Иакову при Вефиле (28 гл.) и в Месопотамии (36 гл.) и, по верованию Иакова, охранявшего его всю жизнь (48:16).

Мнение некоторых раввинов, будто боролся с Иаковом Ангел-хранитель Исава или даже демон мстил Иакову за Исава, конечно, странно, но заключает в себе некоторый элемент истины, поскольку ставит таинственное борение Иакова с враждебными отношениями его к брату. Иаков доселе боролся с братом, и средствами не всегда безукоризненными. Теперь Ангел Господень “влагает смелость в Иакова, который боялся брата” (блаженный Феодорит, там же). Но Иаков достигает этого благодатного ободрения путем борьбы с Ангелом Божиим, борьбы, бывшей не только напряжением физической силы Иакова (Ос. 12:3, beono, “в силе, крепости своей”), но и еще большим напряжением сил духовных, молитвою веры: по пророку Осии, Иаков в борении своем с Ангелом Божиим “и превозмог, но плакал и умоял Его” (12:4). Указание на духовный момент борьбы заключается и в повествовании Моисея – в просьбе Иакова благословить его (ст. 26).

По этой внутренней стороне своей, борьба Иакова с Ангелом Господним, есть тип духовного борения веры, не поддающейся никаким испытаниям и трудностям жизни; вместе же с тем она есть и предизображение всей будущности потомства Иакова, отселе получающего (ст. 28) имя Израиля, – всей ветхозаветной теократической истории. Вообще, по характеру и значению своему богоборство Иакова напоминает ночное видение Авраама (гл. 15), в котором также (но более конкретно) предизображалась будущая история избранного народа, складывавшаяся также из противодействия народа божественному призванию, обладания им непреходящими духовными благами и временных испытаний и потерь материальных.

Что борьба Иакова не была сновидением или вообще явлением визионерным, видно уже из употребленного в еврейском тексте глагола abaq (ст. 24-25; евр. 25-26) – сражаться подобно атлету (покрываясь пылью), а еще более из повреждения состава бедра его (nervus ischiadicus) и хромоты его вследствие того (ст. 25,31). Так, “и по пробуждении Иакова стегно его оставалось поврежденным, и он продолжал хромать, чтобы не почесть ему видения мечтою, но в точности дознать истину сновидения” (блаженный Феодорит). Вместе с тем это должно было научить Иакова, что победа дарована ему только по снисхождению таинственного Борца. И Иаков, как бы уразумев смысл борьбы, не хочет расстаться с борьбой и Борцом без благословения с Его стороны (ст. 26). Но Ангел Господень – применительно к воззрениям древних, что богоявления посещают человека только ночью, говорит Иакову о необходимости удаления Его с восходом зари (по раввинскому объяснению, Ангел спешит, чтобы с ангельскими сонмами принести Богу утреннюю хвалу, Beresch. r. Par. 78, s. 378).

Просимое Иаковом благословение дается ему в перемене его имени, сообразно обстоятельствам дела и внутренней настроенности Иакова. Отселе прекращается его борьба хитростью – “запинание” в отношении к людям и обстоятельствам (в получении благословения, в отношениях к Лавану и проч.), и начинается священное борение его духом за высшее богодарованное призвание; посему вместо прежнего природного имени “Иакова” ему и потомству его даруется священное, теократическое имя “Израиль” – по объяснению самого текста “богоборец” (святой Иоанн Златоуст толкует: “видящий Бога,” – по значению подходило бы и это объяснение, но этимологически оно едва ли возможно), – путем постоянства подвига молитвы (ср. Евр. 5:7) принимающий духовные блага от Бога, что вместе с тем будет залогом победы Иакова-Израиля и над врагами. Получив новое имя от Ангела Господня, Иаков вопрошает и Его об имени, но Он не называет Себя.

По сравнению с мазоретским текстом у LXX, в слав. и рус. есть в ст. 29 прибавка к еврейскому тексту: “оно чудно,” – сходная с Суд. 13:18, подтверждающая, что боролся он с Ангелом Божиим, и видимо имевшая место в оригинальном списке.

30. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, явидел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.

Географическое положение Пенуэла точно неизвестно; упоминается впоследствии в истории Гедеона (Суд. 8:8) и Иеровоама (3 Цар. 12:25).

31. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое.

32. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова.

Обычай неупотребления “вертлюжьей жилы” животного, доселе соблюдаемый евреями, восходит ко времени до Моисея, который, не внося его в законодательство свое, отмечает, однако, существование его и дает видеть важность его, коренящуюся в важности исторического события, послужившего его опорою.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *