Сколько хадисов в исламе

Хадисы о детях

По словам Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Все дети рождаются в фитре (врожденное состояние веры в Единого Бога), а потом родители делают их христианами, иудеями или многобожниками» (Аль-Бухари)

***

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни один отец не может подарить своему ребенку ничего более ценного, чем хорошее воспитание» (Ат-Тирмизи)

***

Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Чтите ваших детей и хорошо воспитывайте их» (Ибн Мад)

***

Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Правильное воспитание, данное ребенку, лучше одного са’а милостыни» (Ат-Тирмизи)

***

Однажды к Пророку ﷺ пришел старец, желавший Его увидеть. Сидящие вокруг не проявили усердия и расторопности, чтобы предложить почтенному старцу место. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал следующее: «Не из нас те, кто немилостив к младшим из нас и неуважителен к старшим из нас» (Ат-Тирмизи)

***

Благородная Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Один бедуин обратился к Пророку ﷺ с вопросом: «Целуете ли Вы детей? Мы не целуем». Пророк ﷺ сказал: «Что я могу сделать, если Аллах лишил твое сердце милосердия?» (Бухари, Муслим, Ибн Мааджа)

***

Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто будет добр к трем дочерям или трем сестрам своим, обязательно попадет в Рай» (Ат-Тирмизи)

***

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обязанность отца перед своим ребенком – дать ему хорошее имя и воспитать в нем благочестие и иман» (Ат-Тирмизи)

***

«Будьте щедрыми к своим детям и воспитывайте их достойными, благочестивыми» (Муслим)

***

Сообщается, что Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды ко мне пришла какая-то бедная женщина с двумя дочерьми на руках и я дала ей три финика, она же дала по одному финику каждой из девочек, а (третий) финик поднесла ко рту(, чтобы съесть), но тут девочки снова стали просить у неё еды, и тогда она разделила этот финик между ними. Меня привёл в восхищение её поступок и я рассказала об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, за это Аллах сделал рай обязательным для неё (или: … освободил её от огня)!» (Муслим)

***

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «После того, как человек умирает, все его дела прекращаются, кроме трех дел: садака джария (милостыня, пожертвование и другие добрые дела, которые совершил человек, и которые продолжают приносить пользу людям, такие как посаженное им дерево, построенный мост, мечеть или другое здание общего пользования, проложенная им дорога и т. д.); полезные знания, которыми пользуются люди; праведный ребёнок, который обращается к Аллаху с мольбами за него» (Муслим, ан-Насаи, Абу Дауд)

***

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто является отцом троих дочерей, которым он предоставит приют, будет проявлять милость к ним, и которых будет содержать и выдаст замуж, то для него Рай станет обязательным». Затем его спросили: «А если две дочерей будет иметь?». На что он ответил: «Даже если двух дочерей будет иметь» (Имам Ахамад, Аль-Бухари)

***

Пророк ﷺ сказал: «Обучайте ребенка намазу с семилетнего возраста. В десять лет вы можете и наказать его (за нежелание совершать намаз)» (Ат-Тирмизи)

***

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Те, которые будут воспитывать дочерей, пусть проявят о них заботу, так как они станут преградой, защищающей их от огня Ада» (Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи)

***

Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Человек, проявивший заботу о двух дочерях до достижения ими совершеннолетия, в Судный День будет рядом со мной». При этом Пророк ﷺ соединил указательные пальцы обеих рук (Муслим)

***

«Нет сомнений в том, что мольбы трех человек будут приняты Аллахом: мольба угнетенного, мольба путника и мольба родителя для ребенка» (Ат-Тирмизи, Ибн Мааджа, Ахмад бин Ханбаль)

Хадисы о родителях

«Довольство Аллаха – в довольстве родителей, гнев Аллаха – в гневе родителей» (Байхаки)

***

Один человек спросил у Пророка ﷺ: «К кому мне надлежит проявлять наибольшее почтение, о, Посланник Аллаха?». Пророк ﷺ ответил: «К твоей матери». Человек спросил: «А затем к кому?». Он снова ответил: «К твоей матери». Человек вновь спросил: «А затем к кому?». Пророк ﷺ снова ответил ему: «К твоей матери». После этого человек спросил ещё раз: «А затем к кому?». И Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Затем к твоему отцу, а затем к родственникам по мере близости» (Муслим)

***

Абу-д-Дарда’, да будет доволен им Аллах, передавал, что (как-то раз) к нему пришёл один человек и сказал: «У меня есть жена, а моя мать велит мне развестись с ней!» (На это Абу-д-Дарда’) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Родитель это срединные врата Рая, и если ты захочешь, то (можешь) лишиться этих врат или сохранить их» (Ат-Тирмизи)

***

Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В свое время) ко мне приехала моя мать, которая при жизни Посланника Аллаха ﷺ была многобожницей, и я обратилась за советом к Посланнику Аллаха ﷺ сказав: «Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет, так следует ли мне поддерживать отношения с ней?» Он ответил: «Да, тебе следует делать это» (Аль-Бухари, Муслим). (Одни) говорят, что это была ее родная мать, а другие — что молочная, но правильно первое.

***

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах запретил вам непослушание, непочтение и черствость по отношению к вашим матерям» (Аль-Бухари, Муслим)

***

«Проклят тот, кто ругает своих родителей» (Муслим)

***

«Позор тому, кто оставит родителей в старости. Он не войдет в рай» (Аль-Бухари)

***

Однажды Му’авия ибн Джàхима ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, пришел к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я желаю совершить военный поход и пришел посоветоваться с тобой!» Пророк ﷺ спросил: «У тебя есть мать?» Он ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Заботься о ней, поистине Рай под ее ногами!» (Ан-Насаи). А в версии, которую приводит Ибн Маджа (2781) сказано, что Му’авия ибн Джàхима трижды приходил к Пророку ﷺ и говорил: «О Посланник Аллаха, я хочу совершать джихад, стремясь к Лику Аллаха и желая жизни вечной!» На что Пророк ﷺ отвечал: «Горе тебе! Жива твоя мать?! Иди и проявляй по отношению к ней благочестие!» Когда же Му’авия ибн Джàхима вернулся в третий раз и сказал то, что говорил, Пророк ﷺ ответил: «Горе тебе! Держись ее ног, там Рай!»

Хадисы о семье и родственных связях

Абу Аюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, передает, что один человек пришел к Пророку ﷺ и попросил: «Расскажи о деяниях, которые приведут меня в Рай». Пророк ﷺ ответил: «Поклоняйся Аллаху, не придавай Ему сотоварища, совершай намаз, выплачивай закят и укрепляй родственные связи» (Бухари)

***

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самый лучший из вас тот, кто лучше всех относится к своей семье» (Ат-Тирмизи)

***

«Кто верит в Аллаха и Судный День пусть поддерживает родственные отношения» (Аль-Бухари, Муслим)

***

Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Тот, кто желает, чтобы срок его жизни был продлен, пусть поддерживает связи с родственниками» (Аль-Бухари)

***

Пророк Мухаммад ﷺ сказал, обращаясь к верующим: «О мусульмане, сохраняйте родственные связи, поистине это удлиняет жизнь и увеличивает пропитание (ризк)» (Аль-Бухари, Муслим)

***

«Милостыня нуждающемуся – это милостыня с одной стороны, а (милостыня) родственнику – (это милостыня) с двух сторон: милостыня (как таковая) и поддержание родственных уз» (Ат-Тирмизи). Другая версия этого хадиса: «Подаяние (садака) нуждающемуся – это только подаяние, тогда как подаяние, отданное родственникам – это две вещи: подаяние и поддерживание родственных связей»

***

Сообщается со слов ибн Умара, да будет доволен ими обеими Аллах, что один человек пришел к Пророку ﷺ со словами: «Воистину, я совершил великий грех, есть ли у меня возможность покаяться?». Пророк ﷺ спросил: «Есть ли у тебя мать?». Человек сказал: «Нет». Пророк ﷺ спросил: «Есть ли у тебя тётя по матери (то есть сестра матери)?». Человек сказал: «Да», – тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оказывай ей благодеяния» (Ат-Тирмизи, Хаким)

***

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, тогда как они порывают их, я делаю им добро, а они причиняют мне зло, и я кроток с ними, а они поступают по отношению ко мне подобно невеждам!». На что он сказал: «Поистине, если это так, как ты говоришь, то ты словно наполняешь их рты горячей золой, и до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так, будет с тобой от Аллаха помощник против них!» (Муслим)

***

От Айши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кровное родство прикреплено на Арше. Тот, кто соединит его, того соединит Всевышний, а того, кто отрежет, того Всевышний Аллах отрежет» (Бухари, Муслим)

***

В хадисе Пророка ﷺ говорится: «Не получает милость Аллаха народ, в котором есть люди, разрывающие родственные связи» (Ахмад, Абу Нуайм)

***

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поддерживайте родственную связь хотя бы приветствием» (Табарани, Аль-Баззар)

***

Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто наносит своим родственникам всего лишь визиты вежливости — не выполняет до конца своих обязательств относительно соблюдения незыблемости родственных связей. А тот, кто сможет закрыть глаза на прегрешения своих родственников, простить их и посещать их ради укрепления родственных уз, выполнит свои родственные обязательства в полной мере» (Аль-Бухари)

***

«Тот, кто повинен в разрыве кровных уз родства, не войдет в Рай» (хадис от Жубайр бин Мутим)

***

Асвад, да будет доволен им Аллах, спросил Айшу, да будет доволен ею Аллах, о том, чем занимался Пророк ﷺ, находясь дома. Она ответила: «Он делал все, что было необходимо семье, а когда приходило время молитвы, то совершал омовение и отправлялся в мечеть» (Аль-Бухари)

***

«Поддерживающий родственные узы – это не тот, кто отвечает взаимностью, но тот, кто поддерживает родственные узы, когда с ним порывают» (Аль-Бухари, Муслим)

***

«Воистину, деяния сынов Адама предстают (перед Аллахом) каждый четверг, в ночь на пятницу, и не принимаются дела тех, кто разрывает родственные узы» (Ахмад)

***

«Если потратим один динар на пути Аллаха, один динар для освобождения раба, один динар как милостыню (садака) для бедняка и один динар для своей семьи, то наибольшее вознаграждение мы получим за динар, потраченный на свою семью» (Муслим)

Сунна, мусульманское священное предание, состоящее из хадисов.

Схоластика, тип религиозной философии, характеризующейся соединением теолого-

Догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-

Логическим проблемам. Получила наибольшее развитие в Западной Европе в средние века.

Т

Теизм, религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной

Личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Признание

потусторонности Бога отличает теизм от пантеизма*, признание непрерывной активности Бога –

от деизма*. Наиболее характерен для генетически связанных между собой религий — иудаизма,

Христианства и ислама. Термин впервые употреблен Р. Кедвортом.

Теократия, форма правления, при которой глава государства (обычно монархического)

Является одновременно его религиозной главой.

Теология (от греч. theós – бог и …логия) (богословие), совокупность религиозных доктрин

И учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего

Человеку знание о себе в откровении. В строгом смысле о теологии принято говорить

применительно к иудаизму*, христианству и исламу.

Толстовцы, участники социально-философского и нравственно-религиозного движения,

возникшего в России в 80-е гг. ХIХ в. на основе учения Л.Н. Толстого. Проповедовали «всеобщую

любовь», непротивление злу насилием, религиозное и нравственное самосовершенствование как

Средство преобразования общества; создавали земледельческие общины, отказывались от уплаты

Податей и несения военной службы. Преследовались властями

Томизм, учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической

Философии и теологии, соединившее христианские догматы с методом Аристотеля. В ХIII в. занял

Господствующее положение в схоластике, оттеснив августиновский платонизм и противостоя

Аверроизму.

Традиция, элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к

Поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение

Длительного времени.

Трансцендентный, в идеалистической философии: выходящий за границы возможного

Опыта, лежащий за пределами опыта, недоступный познанию.

Троица, один из догматов христианства, согласно которому Бог един по своей сущности,

но существует в трех лицах (ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын, Святой Дух. Термин появился в

Конце II в., учение о Троице развито в III в., вызвало острую дискуссию в христианской церкви,

Догмат о Троице закреплен на 1-м (325 г.) и 2-м (381 г.) Вселенских соборах.

У

История

Основная статья: История хадиса

Использование хадисов началось ещё при жизни пророка Мухаммеда да благословит его Аллах и приветствует,. Каждый хадис должен был иметь непрерывную цепочку передатчиков — иснад, то есть перечень всех лиц, участвовавших в передаче, начиная от сподвижника (сахаба), впервые озвучившего хадис. Чем больше непересекающихся цепочек соответствовало хадису, тем достовернее он считался. Однако наличие непрерывного иснада являлось необходимым, но не достаточным условием определения достоверности хадиса. После составления цепочки мухаддисы также проверяли биографии самих передатчиков. Если имелись сведения, что передатчик страдал плохой памятью, был психически неуравновешенным или просто слыл нечестным человеком, он считался слабым передатчиком и переданный им хадис не мог быть принят как достоверный. По степени достоверности хадисы классифицируются на достоверные (сахих), хорошие (хасан), слабые, недостоверные и выдуманные.

Нужно заметить, что хадисы не являются просто преданиями.Пророк Мухаммед ,да благословит его Аллах и, говорил, что тот человек, который станет приписывать ему то, чего он не говорил, непременно займёт своё место в огне. Эти слова влияли на богобоязненных сподвижников. Суть хадисов заключается в том, что они раскрывают более подробно предписание, которые содержатся в Коране. Например, в Коране говорится, что нужно совершать намаз. Хадисы же рассказывают, как именно нужно это делать. Например, один из сподвижников пророка Мухаммеда ,да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайра рассказал 5354 хадиса.

Наиболее авторитетным мухаддисом, с точки зрения суннитских богословов, считается имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810—870), который обработал порядка 700 тысяч хадисов, из которых лишь 7400 включил в свой сборник «аль-Джами’ ас-Сахих», то есть чуть больше 1 %. Остальные хадисы аль-Бухари счёл недостоверными или слабыми. Одним из самых объёмных сборников является «аль-Муснад» имама Ахмада ибн Ханбала, который содержит 40 тысяч хадисов (всего Ибн Ханбал обработал около 1 миллиона хадисов).

Необходимо отметить, что сборники хадисов не являются в полном смысле этого слова биографиями пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, — это лишь собрание рассказов о пророке со слов его современников, включая его проповеди, описание поступков и т. п. Наиболее ранняя полноценная биография пророка Мухаммеда ,да благословит его Аллах и приветствует,, сохранившееся до наших дней — это книга Ибн Хишама «Жизнеописание пророка Мухаммеда , да благословит его Аллах и приветствует, рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба» датируется VIII веком (вторым веком по хиджре).

Хадисоведение

Основная статья: Хадисоведение

В исламском богословии изучением хадисов занимается специальная наука — хадисоведение (усуль аль-хадис). Она включает целый ряд религиозных дисциплин используемых мусульманскими учёными, целью которых является выявление степени достоверности хадисов и их передатчиков (рува́т).

Наука о хадисах в целом делится на два направления:

  • ильм аль-хадис аль-хасс би-р-ривая — изучает то, каким путём дошёл тот или иной хадис через цепочку передатчиков.
  • ильм аль-хадис аль-хасс би-д-дирая — занимается установлением подлинности хадиса, его условий, видов, положений извлекаемых из него, положением его передатчиков и условий их приемлемости, и т. д.

Важной составной частью науки о хадисах является терминология хадиса (мусталах аль-хадис), которая занимается определением степени достоверности хадисов (сахих, хасан, даиф) и условий по которым можно судить о них. Дисциплина, которая занимается выявлением приемлемости передатчиков хадисов называется илм ар-риджал (букв. «наука о мужах»).

Принципы и правила передачи хадисов впервые были сформулированы в Коране и сунне пророка Мухаммеда С.А.С..

Во времена пророка Мухаммада С.А.С. не существовало систематически сложенных правил и терминов, касающихся хадисов. Каждый хадис переданный от его сподвижников учёными-табиинами считался полностью достоверным, однако во времена Первой Фитны и в последующие годы формируются некоторые группы, вроде хариджитов и шиитов, которые радикально отличались от ортодоксов-суннитов не только во второстепенных вопросах, но и в «основах религии». В ответ на это видные мусульманские учёные того времени формируют критерии, по которым можно судить о правдивости того или иного предания.

Несмотря на то, что основы хадисоведения а также других смежных наук освещались во многих трудах ранних имамов (аш-Шафии в книге «ар-Рисала», «аль-Джарх уат-та’диль» Абу Хатима ар-Рази, «аль-Маджрухун» Ибн Хиббана и др.), первой книгой, которая специализировалась на основах хадисоведения и его терминологии становится книга «аль-Мухаддис аль-Фасыль бейна ар-Рави уаль-Уа’и» кадия Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Халлада ар-Рамахурмузи (ум. в 971). Однако, как и все книги в нововведённых предметах, это книга не охватывала всех аспектов этой науки и Ибн Хаджар аль-Аскалани говорил о ней: «…она не была всеобъемлющей».

Наиболее известные книги, посвящённые науке хадиса:

  • «Ма’рифат ’улум аль-хадис» — Аль-Хаким ан-Найсабури (ум. в 1014 г.);
  • «аль-Кифая фи ’ильм ар-ривая» и «аль-Джами’ ли-ахлак ар-рави уа адаб ас-сами’» — аль-Хатиб аль-Багдади;
  • «аль-Ильма’ иля ма’рифати усуль ар-ривая уа такйид ас-сама’» — Кади Ийад (ум. в 1149 г.);
  • «Ма ля яси’у-ль-мухаддису джахлюху» — Умара аль-Майяниджи (ум. в 1184 г.);
  • «Ма’рифат ануа’ ’ильм аль-хадис» — Ибн ас-Салах;
  • «аль-Иктирах» — Ибн Дакик аль-Ид;
  • «аль-Халаса фи усуль аль-хадис» — Шарафуддин Хасан ибн Мухаммад ат-Тыби;
  • «Мухтасар (фи улум аль-хадис)» — приписывается Али аль-Джурджани;
  • «ат-Тазкира» — Сираджуддин Ибн Мулаккин;
  • «Танких аль-анзар» — Ибн аль-Уазир аз-Зейди;
  • «Нухбат аль-фикар фи ахль аль-асар» — Ибн Хаджар аль-Аскаляни;
  • «аль-Касыда аль-Гарамия» — Абуль-Аббас Шихабуддин Ахмад ибн Фарах аль-Ишбили;
  • «аль-Манзума аль-Байкуния» — Умар ибн Мухаммад ибн Футух аль-Байкуни.

Илм ар-риджал

Илм ар-риджал (араб. عِلْمُ الرِّجال‎, «наука о мужах») — одна из шариатских дисциплин в хадисоведении, изучающая передатчиков хадисов, их биографии, происхождение, религиозные и политические убеждения, личные качества (включая степень честности и правдивости) с тем, чтобы в итоге выявить достоверные и не заслуживающие доверия хадисы.

При жизни пророка Мухаммеда С.А.С. у мусульман не было необходимости устанавливать достоверность хадисов и их передатчиков (рави). Однако после его смерти, уже при жизни сахабов, среди мусульман начинается раскол и появляются первые секты и течения, которые используют выдуманные и подложные предания от имени пророка Мухаммеда С.А.С. для защиты своих убеждений. Сначала исследования иснадов и передатчиков хадисов носят бессистемный характер, но уже в первой половине II века по хиджре илм ар-риджал оформляется в отдельную научную дисциплину.

Самыми ранними книгами «науки о мужах» являются: ат-Тарих аль-Лайса ибн Саада (712—791) и ат-Тарих Абдуллаха ибн аль-Мубарака (736—797). Аз-Захаби также упоминал об утерянной книге аль-Валида ибн Муслима (ум. в 811), посвящённой этой науке.

Отцами-основателями этой дисциплины считаются: Мухаммад ибн Сирин (653—729), Айюб ас-Сахтияни (ум. 749), Ибн Аун (ум. 767), Шу’ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 777), Яхъя ибн Саид аль-Каттан (ум. 813) и Абдуррахман ибн Махди (ум. 813), аш-Шааби (ум. в 721), Саид ибн аль-Мусайиб (637—715), аль-Касим ибн Мухаммад (ум. 724), Салим ибн Абдуллах ибн Умар (ум. 724), Али ибн аль-Хусейн ибн Али (ум. в 712) и другие.

Основные труды по илм ар-риджал у суннитов

  • Табака́т (араб. طبقات‎) — это книги различных авторов, в которых передатчики хадисов классифицированы по периоду их жизни и иснадам (то есть, в один табакат могут попасть только те, кто жили в одно время и учились у определённых шейхов). Первые табакаты появились во II веке хиджры.
  • Ку́туб ма’рифат ас-саха́ба (араб. كتب معرفة الصحابة‎) — это книги, посвящённые детальному изучению биографий сподвижников пророка Мухаммеда С.А.С., которые является единственным источником хадисов.
  • аль-Джарх (араб. الجرح‎, дискредитация) и ат-Та’ди́ль (араб. التعديل‎, смягчение (приговора)) — исламская дисциплина, занимающаяся тем, что определяет степень достоверности (или слабости) передатчиков хадисов. Основы джарха и та’диля были положены в конце I века и начале II века по хиджре. Первым, кто обозначил критерии джарха и та’диля был аль-Хаким ан-Найсабури в своём труде Ма’рифат улюм аль-хадис.
  • Ку́туб тава́рих ар-риджа́л аль-махалли́я (араб. كتب تواريخ الرجال المحلية‎) — это труды мусульманских историков и хадисоведов, посвящённые ознакомлению с городами и регионами, в которых жили или побывали передатчики хадисов. Необходимость в этих исследованиях обуславливается тем, что для принятия хадиса хадисоведы должны убедиться в том, что передатчик хадиса и его шейх проживали в одной местности, в одну и ту же эпоху и могли получать и передавать знания друг другу. Эти книги могут быть посвящены истории и жителям одного города (например: «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади, «Тарих Димашк» Ибн Асакира) или множества городов (например: «Китаб ат-Табакат аль-Кубра» Ибн Саада, «Машахир уляма аль-амсар» Ибн Хиббана).
  • Кутуб аль-асма ва-ль-куна ва-ль-алькаб (араб. كتب الأسماء و الكنى و الألقاب‎) — это книги, посвящённые именам, куньям и лакабам передатчиков хадисов. Такие сборники составляются во избежание ошибок и путаницы в именах передатчиков.
  • Книги, посвящённые противоречиям в именах передатчиков. Имена и прозвища у передатчиков хадисов могут быть ясными и понятными (муталиф, араб. مؤتلف‎) или иметь несколько вариантов прочтения (мухталиф, араб. مختلف‎). Различению таких имён посвящены многие книги мусульманских авторов. Также существуют труды, посвящённые тёзкам среди передатчиков хадисов. Этот раздел науки о хадисах называется марифат аль-муттафак ва-ль-муфтарак, то есть «познание тех, чьи имена пишутся одинаково, но они являются разными личностями».

Сборники хадисов

Основная статья: Список сборников хадисов

В первые века распространения ислама все религиозные знания, в том числе Коран и хадисы, распространялись устным путём — от сподвижника, который пересказывал слова пророка Мухаммада С.А.С. или повествовал об его действиях, к ученику, который запоминал всё это и, в свою очередь, передавал эти знания своим ученикам. Однако, когда сподвижники по мере распространения религии ислама стали разъезжаться по разным концам халифата и в связи с общим уменьшением их количества, большое внимание стало уделяться записи хадисов и их сохранению в письменной форме. Известный своей приверженностью к сунне и набожностью халиф Умар ибн Абдул-Азиз писал жителям Медины: Ищите хадисы посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и записывайте их, ибо, поистине, боюсь я, что исчезнет знание и уйдут знающие.

Классификация сборников

Первым сборником хадисов, в котором хадисы классифицированы согласно различным разделам фикха, стал сборник имама Малика ибн Анаса аль-Муватта́. Первым же, кто начал классифицировать хадисы по именам их передатчиков стал Абу Давуд ат-Таялиси. Впоследствии мусульманскими учёными были составлены множество сборников хадисов, которые можно разделить на следующие виды:

  • Джа́ми — например, «Джами’ ас-Сахих» Мухаммада аль-Бухари, в котором собраны хадисы по разным отраслям шариатского знания, в том числе по акыде, установлениям шариата, этике и тафсиру.
  • Му́снад — например, «Муснад» Ахмада ибн Ханбаля, в котором хадисы классифицированы согласно именам передатчиков хадисов.
  • Му́джам — так называют те сборники, в котором хадисы собраны согласно именам своих шейхов, чаще всего в алфавитном порядке. Например, «Му’джам аль-кабир», «Му’джам аль-аусат» и др.
  • И́ляль — сборники, в которых собраны хадисы, имеющие различные недостатки. Например, «Китаб аль-’Иляль» ад-Даракутни и Абу Хатима.
  • Атра́ф — так называются те сборники, в которых сначала приводятся части отдельных хадисов, которые служат указанием на всё остальное, и приводится их цепочки передатчиков. Например, «Тухфат аль-ашраф би-ма’рифат аль-атраф» Абуль-Хадджаджа аль-Миззи.
  • Муста́драк — так именуются те своды хадисов, которые служат дополнением к другим сборникам и отвечают требованиям их составителей. Например, «аль-Мустадрак аля ас-Сахихайн» аль-Хакима ан-Найсабури.

Суннитские сборники «Муснад» Ахмада ибн Ханбаля

Первым сборником хадисов была книга Муватта имама Малика ибн Анаса, жившего во втором веке хиджры. В третьем веке хиджры стали появляться такие сборники достоверных хадисов имамов аль-Бухари (194—256 гг. после хиджры), Муслима (202—261 гг. после хиджры), Абу Дауда (202—275 гг. после хиджры), Ат-Тирмизи (умер в 279 году после хиджры), Ан-Насайи (215—303 гг. после хиджры), Ибн Маджи (209—273 гг. после хиджры) и других. Наиболее авторитетными суннитскими сборниками хадисов являются:

  • «аль-Джами’ ас-Сахих» имама аль-Бухари (араб. صحيح البخاري‎)
  • «аль-Джами’ ас-Сахих» имама Муслима (араб. صحيح مسلم‎)
  • «Китаб ас-Сунан» имама Абу Дауда (араб. سنن أبي داود‎)
  • «аль-Джами’ аль-Кабир» имама ат-Тирмизи (араб. جامع الترمذي‎)
  • «Китаб ас-Сунан аль-Кубра» имама ан-Наса’и (араб. سنن النسائي‎)
  • «Китаб ас-Сунан» имама Ибн Маджа (араб. سنن ابن ماجه‎)
  • «ас-Сунан аль-Кубра» имама аль-Бейхаки
  • «аль-Муснад» имама Ахмада

Шиитские сборники

  • «аль-Кафи» аль-Кулайни
  • «Тахзиб аль-ахкам» шейха Туси
  • «аль-Истибсар» шейха Туси
  • «Ман ла йахдуруху-ль-факих» шейха ас-Садука
  • «аль-Амали» шейха Муфида
  • «Бихар аль-анвар» Маджлиси
  • «Васаил аш-шиа» Хурра Амели
  • «аль-Мустадрак» Мухадиса Нури

Ибадитские сборники

  • «Муснад» Раби бин Хабиба

Классификация хадисов

Основная статья: Терминология хадиса

  • Сахи́х — так хадисоведы называют хадис, цепочка которого не оборвана, передатчики от первого до последнего отличаются беспристрастностью и точностью, в силу чего в его иснаде нет отклонений (шазз) и недостатков (илля).
  • Ха́сан — хадис, степень которого чуть ниже уровня хадисов сахих, но все его передатчики заслуживают доверия и его иснад не содержит отклонений и недостатков.
  • Даи́ф — хадис, который не удовлетворяет условиям приемлемости и не может быть зачислен в категорию хасан или сахих.
  • Мауду́ — подложный хадис, который является измышленной ложью на пророка Мухаммада С.А.С. Такой хадис по единодушному мнению мусульманских учёных запрещено передавать другим, если только целью не является разъянение его ложности.
  • Ахад — хадис, в котором в одном из звеньев цепочки количество передатчиков не достигает таватура. Это достоверные (сахих) хадисы, только переданные по одной цепочке (иснад) передачи.
  • Мутаватир — это хадисы, переданные большим количеством передатчиков, что полностью исключает вступление в сговор с целью фальсификации. Условие хадиса мутаватир: 1. В отношении минимального количества передатчиков, необходимого для «вознесения» хадиса в степень мутаватир, среди учёных есть разногласия; 2. Не должно вызывать сомнений, что они не могли сговориться между собой с целью фальсификации. Существуют и другие условия, которым должен удовлетворять хадис мутаватир.
  • Хадис аль-Кудси (араб. аль-Ахадись аль-‘Кудсийа) отличаются от иных Хадисов тем, что в них передаются непосредственно распоряжения и рекомендации Бога от первого лица в словесном изложении пророка Мухаммеда С.А.С. Согласно аль-Кари, их можно читать без ритуального омовения, и они не используются в молитвах. Традиционно, для сборников отбирается 40 Хадисов аль-Кудси. Отличие хадисов кудси от аятов Корана: 1. Коран как по форме, так и по смыслу восходит к Аллаху, а хадис кудси — по смыслу к Аллаху, а по форме от пророка Мухаммада С.А.С; 2. Чтение Корана есть поклонение Аллаху, а чтение хадисов кудси поклонением не является. Имеются и другие, малые и большие, отличия Священного Корана от хадисов кудси.

Литература

  • Али-заде А. А. Хадис // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — 400 с. — (Золотой фонд исламской мысли). — ISBN 5-98443-025-8.
  • Бойко К. А. Хадис // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 262-263. — ISBN 5-02-016941-2.
  • Хадисы / Ибрагим Т. К. // Уланд — Хватцев. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 704—705. — (Большая российская энциклопедия : / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5.
  • Нирша В.-А. М. Программа по изучению хадисов.
  • Хадисы Пророка С.А.С. / Пер. с араб. и комм. Иман Валерии Пороховой, гл. ред. Мухаммад Саид Аль-Рошд. — 4-е изд. — М.: РИПОЛ классик, 2010. — 312 с. — ISBN 978-5-386-01177-2.
  • Абдул-Хакк Дехлеви. Мукаддима фи усуль аль-хадис = مقدمة في أصول الحديث / Салман аль-Хусейни ан-Надви. — 2. — Лакнау, Индия: Дар аль-Башаир аль-Исламия, 1986. — 115 с.
  • Абу Абдуррахман ад-Дагестани. Наука хадиса (.doc).
  • Махмуд Таххан. Пособие по терминологии хадисов (750 кб) / Перевод: Владмир Абдулла Нирша: Подготовка: Абу Мухаммад Булгарий.
  • Мухаммад ибн Матар аз-Захрани. Илм ар-риджал = عِلْمُ الرِّجال. — Дар аль-Худайри. — 354 с. (недоступная ссылка)
  • Мустафа Авлийаи. И. К. А. Ховард. Хадисоведение. Москва: «Исток», 2010.

Кутуб ас-ситта

Сахих аль-Бухари · Сахих Муслим · Сунан ан-Насаи · Сунан Абу Дауда · Джами ат-Тирмизи · Сунан Ибн Маджа

Сахихи

Сунаны

Муснады

Мусаннафы

Мавдуат

Фатх аль-Бари · Аль-Минхадж · Тухфат аль-Ахуази · Умдат аль-Кари · Аун аль-Мабуд

Прочие

Категория · Хадисоведение · Терминология хадиса · Илм ар-риджал

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *